孟榮榮

（陽泉師范高等?？茖W(xué)校,山西 陽泉 045000）

一、 “忠恕之道”的內(nèi)涵

眾所周知，《論語》是孔子與其弟子的言論的合集，其中《論語·里仁》篇中有這樣一段對(duì)話記錄了孔子對(duì)于“忠恕之道”最直接的看法。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”由此可見，“忠恕之道”在儒家學(xué)說中具備一定的地位，尤其是在儒家的倫理思想中有著非常重要的影響。[1]

忠恕之道的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于“忠恕”二字，《論語·學(xué)而》篇記載曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”該句中的“為人謀而不忠乎”，意為反省自己為別人打算是否做到了推己及人。可見“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。《論語·衛(wèi)靈公》篇記載：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”直觀地反映出了“恕”的意義，己所不欲，勿施于人。結(jié)合起來看，“忠”與“恕”其實(shí)是同樣的道理，相互之間互相補(bǔ)充和完善，并不是單獨(dú)孤立的存在，是以孔子說“吾道一以貫之”；若把“忠”與“恕”割裂開來，則“吾道”成為兩道矣。結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義來看，孔子的“忠恕之道”，從正反兩面思考人與人相處的根本之道，“忠”講求從自我需求出發(fā)，自己想要得到的，他人也想要得到，為自己考慮的同時(shí)也要為他人考慮?！八　敝v求從自我厭棄出發(fā)，自己不想要得到的，他人也不想要得到，因此自己不希望的結(jié)果和過程也不要強(qiáng)加在他人身上。二者的核心其實(shí)都在忠于儒家學(xué)說的“仁愛”，將他人的感受感同身受，為他人著想?？梢哉f，“忠恕”思想是儒家倫理思想的核心組成，孔子的弟子們都在言傳身教中篤行著“忠恕”的基本理念?！爸宜　彼枷胧钱?dāng)時(shí)先秦儒家踐行 “仁道”的行為準(zhǔn)則，也成為儒家倫理思想的核心與靈魂。

二、“天人合一”的內(nèi)涵

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)比較寬泛的哲學(xué)思想體系，“天人合一”最早出現(xiàn)在伏羲氏時(shí)期，其思想概念則最早由春秋戰(zhàn)國的孔子提出，其具體的哲學(xué)概念最早是由道家著名的思想家莊子提出并發(fā)展的，到了漢朝被董仲舒引申為“天人感應(yīng)”之說，程朱理學(xué)進(jìn)一步將其引申為“天理之說”。在長期的發(fā)展演變中，由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的一種基本精神。[2]

與其說“天人合一”是一種道德理念，不如說“天人合一”是一種自然狀態(tài)?！疤烊撕弦弧敝v求人與宇宙、自然、社會(huì)以及人與人之間的和諧統(tǒng)一，如果說宇宙是一個(gè)大天地，那么自然是一個(gè)中天地，人與人則是一片小天地，天地的規(guī)模雖不盡相同，但相處之道卻是有著異曲同工之妙。從“天人合一”的哲學(xué)范疇來看，無論是在哪個(gè)天地，都應(yīng)該以“和諧”為基準(zhǔn)，從本質(zhì)上來看，都是相通的。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰覍W(xué)說提倡天人合一的根本在于萬事萬物都有一定的“道”可言，而這個(gè)“道”就是人們應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則，人要按照這個(gè)“道”來與人相處、與自然相處、與宇宙相處，這正是對(duì)應(yīng)了“天人合一”中的“天”，這個(gè)“天”有兩重含義，表面上指的是宇宙、自然與萬事萬物，深層上來看指的就是“道”，這個(gè)道正是人與自然、人與萬物的關(guān)系和諧發(fā)展的一種規(guī)律。

與“忠恕之道”一以貫之的儒家意志不同的是，“天人合一”同時(shí)滲透著儒家、道家與其他眾多思想的雜糅。儒家學(xué)說認(rèn)為，“天”即是人處世原則與道德觀念的本原，“人之初性本善”，人天生就具備有為人處世的基本原則，這就造就了人天生與宇宙、自然的渾然一體，這是一種不自覺的統(tǒng)一。但是，人受到后天的名利誘惑和欲望蒙蔽等等，逐漸地偏離了心中的自然道德準(zhǔn)則，因此人生在世需要不斷的修行，以此祛除心中對(duì)于外界的雜念和邪念，以求得自己心安，以便于達(dá)到自覺履行道德原則、自我約束的效果，要達(dá)到孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”，這是需要有一個(gè)不斷感悟和改進(jìn)的過程才能實(shí)現(xiàn)從偏離中不斷矯正的統(tǒng)一。[3]

而道家則認(rèn)為，“天”是自然，“人”是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”他認(rèn)為，人與自然本來是一體的，但是因?yàn)槿祟愔贫ǖ母黜?xiàng)規(guī)章制度和道德體系限制了這種和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致人喪失了原本的自然天性，逐漸與自然變得不和諧、不統(tǒng)一，因此人類的一生，其行為目的就是“絕圣棄智”，為了打破后天加之在人類意識(shí)當(dāng)中的精神枷鎖，解放自我的本能與天性，從而重新回歸自然，達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一，這是一種“萬物與我為一”的精神境界。

三、“忠恕之道”與“天人合一”的道德契合點(diǎn)

雖然“忠恕之道”與“天人合一”的整體內(nèi)涵上有著諸多相互對(duì)立和矛盾之處，但是同作為指導(dǎo)中華道德前行的核心思想，二者在本質(zhì)上而言還是具有頗多契合之處的。具體來看，包括以下幾個(gè)方面。

（一）根本上都認(rèn)同了人與人相處的關(guān)系應(yīng)該是和諧的

無論是“忠恕之道”還是“天人合一”從根本上來看，都認(rèn)同了人與人之間的相處應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的。

“忠恕之道”認(rèn)為：忠，謂盡心為人；恕，謂推己及人（出自《論語·里仁》篇）。是以，“忠恕之道”就是倡導(dǎo)人們以對(duì)待自己的心態(tài)來對(duì)待他人，也就是推己及人。長期以來，“忠恕之道”作為儒家學(xué)說中解決人與人之間關(guān)系，保持平衡與和諧的人際關(guān)系最為切實(shí)可行的依據(jù)和方法論指導(dǎo)，解決了人與人交際的關(guān)鍵問題，那就是如何因自己的行為讓他人處于“舒適區(qū)”，而這個(gè)訣竅就在于用對(duì)待自己的心態(tài)來對(duì)待他人。舉例來看，當(dāng)我們想要在工作上獲得領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可時(shí)，他人也希望獲得領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，那么如何才能在自我獲得認(rèn)可的前提下，不因自己的行為而影響了他人在領(lǐng)導(dǎo)心目中的地位，這看似是常見的辦公室相處問題，實(shí)際上卻可以以“忠恕之道”來解決，在自己努力工作已獲得領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可的同時(shí)，可以與同事共同進(jìn)步，互相幫扶，以達(dá)到共同得到領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可的目的，這樣，既完成了自己的心理預(yù)期，又維護(hù)了自己與同事之間的和諧，使自我、領(lǐng)導(dǎo)、同事這三方之間都處于舒適區(qū)，以達(dá)到人與人之間的和諧共處。從反面來看，當(dāng)自己不愿意受到領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)的同時(shí)，同事也不愿意受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，而領(lǐng)導(dǎo)本身也不愿意批評(píng)下屬，按照上述忠恕之道的合理努力，三方便不會(huì)出現(xiàn)批評(píng)與被批評(píng)的處境，這也體現(xiàn)了“忠”與“恕”的相互彌補(bǔ)和完善促進(jìn)。

同樣的，以“天人合一”的哲學(xué)思想來看，其內(nèi)涵也包括了人與人之間的和諧共處，人本來就是自然的一部分，天人合一正是倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，那么人與人的和諧統(tǒng)一自然是其中的重要組成部分。結(jié)合上述的例子來看，它倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一是在大家共同遵守同樣的原則和規(guī)章的前提下，保持了整個(gè)機(jī)體的和諧統(tǒng)一，相互融合。[4]當(dāng)自己希望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可時(shí)，自己就會(huì)按照公司的規(guī)章制度認(rèn)真執(zhí)行各項(xiàng)工作，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體都這樣做的時(shí)候，不僅能夠得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同步的就可以促進(jìn)整個(gè)團(tuán)隊(duì)和公司的和諧發(fā)展，每一個(gè)小我的完善，推動(dòng)了大我的完善，每一個(gè)個(gè)體與整體的和諧統(tǒng)一，帶來了和諧的整體發(fā)展，這就體現(xiàn)了“天人合一”的人與人和諧共融的思想內(nèi)涵。

因此我們說，“忠恕之道”與“天人合一”從根本上來說都是肯定了人與人相處的和諧統(tǒng)一，也都從根本上指導(dǎo)了人與人之間的相處之道。

（二）二者的思想初衷都包含著“仁愛”

雖然“天人合一”的哲學(xué)思想范疇在演變中不斷被充實(shí)和擴(kuò)大，但是究其源頭來說，“天人合一”的初始概念也是由孔子提出的，并且儒家歷代學(xué)者對(duì)“天人合一”的思想范疇都做出了突出的貢獻(xiàn)，可見“天人合一”本身就與儒家思想有著深刻的關(guān)聯(lián)。而“忠恕之道”則是從始至終一以貫之的儒家思想，可謂是儒家思想的不變箴言。因此，二者本身就滲透著相同的思想因素。從思想初衷上而言，二者都包含著“仁愛”的內(nèi)涵。[5]

“忠恕之道”無論是“推其所欲以及于人”，還是“己所不欲勿施于人”，都是以“仁愛”為根本出發(fā)點(diǎn)的。孔子的仁學(xué)思想最基本、最核心的宗旨就是“愛人”，《中庸》講“仁者愛人”，此所謂“愛人”亦可謂之“愛類”，也就是說要兼愛所有的人類，這就與“天人合一”的思想內(nèi)涵極為契合?！疤烊撕弦弧敝v求宇宙、自然、萬事萬物與人的和諧共處，其初衷也是源自于“仁愛”，人類出自于對(duì)宇宙、自然、萬事萬物以及同類的愛，而希望求得彼此間的和諧統(tǒng)一，這既是人類的美好愿景，也是人生而為人的本性。無論“忠恕之道”還是“天人合一”都從根源上認(rèn)同“人之初性本善”，都認(rèn)為人的本性是善良的，應(yīng)該飽含“仁愛”之心，學(xué)會(huì)推己及人，懂得己所不欲勿施于人，用包容、兼愛、善良、共榮來看待他人，看待宇宙、自然和萬事萬物，并以此求得相互間的和諧發(fā)展，這一切如果不是以“仁愛”為基礎(chǔ)，是無法做到的?！墩撜Z·顏淵》中曾有孔子的門徒子夏說：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”這就是儒家思想中典型的“人類一家”思想，這與“天人合一”思想不謀而合，更在“忠恕之道”中有具體的體現(xiàn)。在儒家思想中體現(xiàn)著普遍的人類之愛，其中最基本的就是處理好自己與他人之間的各種關(guān)系，而“天人合一”旨在處理人與自然萬物之間的關(guān)系，這之中當(dāng)然包括人與人之間的關(guān)系?！爸宜≈馈眲t講的主要就是如何處理好人與人之間關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。儒家“齊家、治國、平天下”的思想理論基礎(chǔ)，都是源自于“仁愛”這一初衷，這決定了“仁愛”貫穿始終。[6]

（三）二者都在保護(hù)環(huán)境方面有著相同的主張

對(duì)于“天人合一”這一哲學(xué)范疇在環(huán)境保護(hù)方面的積極意義已經(jīng)有太多的專家和學(xué)者進(jìn)行過論證，從本身而言，“天人合一”倡導(dǎo)的就是人與自然萬物的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為自然是人類賴以生存的環(huán)境，人類的生存繁衍都要依靠自然萬物，因此，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，以“天人合一”為指導(dǎo)，人類應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然環(huán)境，并時(shí)刻將自然環(huán)境的持續(xù)、可再生作為下一步發(fā)展關(guān)注的重點(diǎn)，這與我國的“綠色發(fā)展”戰(zhàn)略也不謀而合，充分的體現(xiàn)出了“天人合一”思想的先進(jìn)性與前瞻性，它在未來也將持續(xù)具備環(huán)境保護(hù)方面的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而“忠恕之道”則相對(duì)論述較少，實(shí)則在環(huán)境保護(hù)的推行方面，除了要有“天人合一”的指導(dǎo)之外，更是離不開“忠恕之道”的實(shí)際執(zhí)行指導(dǎo)?！爸宜≈馈笔菙?shù)千年來傳承自儒家學(xué)說的重要理論，是指導(dǎo)人與人之間和諧相處的基本準(zhǔn)則，以“仁愛”為初衷，強(qiáng)調(diào)“愛人”，而“愛人”亦可延伸至“愛物”，抱以一顆仁愛之心，除了愛自己、愛他人，可以延伸至愛世間的萬事萬物，這份愛可以是小愛，也可以是大愛，以大愛對(duì)待世間萬物，則推動(dòng)了整個(gè)世間萬物的和諧發(fā)展。因此現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，“忠恕之道”中的“忠恕”與“天人合一”中的“合一”有著高度的契合點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然萬物的大愛，而這種愛不是以人類為中心的，而是以“和諧發(fā)展”為中心的，不是以犧牲一方而成全另一方，而是求得一定的折中和平衡，以達(dá)到二者的共同發(fā)展，因此我們說“忠恕之道”與“天人合一”都在保護(hù)環(huán)境方面有著共同的主張，都強(qiáng)調(diào)了自然發(fā)展的可持續(xù)性與和諧、再生。

（四）二者都強(qiáng)調(diào)了對(duì)“己”的克制

儒家講，君子之道在于克己復(fù)禮，“忠恕之道”更是完美詮釋了對(duì)自我的克制，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，自然每個(gè)人都有著不同的脾氣秉性，心理認(rèn)知也存在著不同的偏差，因此要用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來約束不同的個(gè)性，以達(dá)到人類共同的發(fā)展共榮，“忠恕之道”之所以強(qiáng)調(diào)“忠恕”，正是肯定了人與人之間存在的這種種不同和差異，但也認(rèn)同了在追求美好事物時(shí)，排斥惡性事物時(shí)，人們有著共同的喜好，才出現(xiàn)了“忠恕”的必要。用對(duì)待自己的心態(tài)來對(duì)待他人，首先要求“自己”需要有正確的判斷和認(rèn)知，并具備良好的自我約束力，能夠判斷事物的好壞，打破“以自我為中心”的偏執(zhí)，儒家以“忠恕”推行的是“仁愛”，而不是偏執(zhí)自私的強(qiáng)加之愛，如果只用“自認(rèn)為的愛”強(qiáng)加給他人，不顧及對(duì)自我的“克制”，不考慮自我認(rèn)知的正確與否，也不設(shè)身處地地為他人著想，那么“推己及人”就變成一種強(qiáng)迫，變得毫無意義，甚至?xí)a(chǎn)生反作用。因此“忠恕之道”既強(qiáng)調(diào)了行仁，又強(qiáng)調(diào)了“克己”，只有對(duì)自我充分的認(rèn)知，才能以正確的思維去推己及人，這就是包涵著個(gè)體分位差異性的溝通，而它所成就的，是一種具體的德性。

“天人合一”也強(qiáng)調(diào)了對(duì)“自我”的克制，強(qiáng)調(diào)了人不能因?yàn)樽陨淼南埠枚鵁o度的忤逆“道”，天地萬物各有“道”，人在追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，要與自然萬物和諧共處，就要遵從天道、人道、自然道，要以道德的準(zhǔn)繩來要求自己，以處世的標(biāo)準(zhǔn)來劃定自身發(fā)展的規(guī)矩。在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀中，“天人合一”被認(rèn)為是人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)珍惜生命、熱愛一切美好的事物，與萬物和諧共存，達(dá)到人與物的完美融合。這正是以人與自然萬物的和諧共融為藍(lán)圖和愿景，以人類的自我約束和自我認(rèn)知為前提，正確地處理人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能無度地?fù)p耗自然，過度的奢靡無度，只顧自身的發(fā)展，而忽略了自然的發(fā)展規(guī)律，違背了和諧共處之道，只能導(dǎo)致人類的滅亡。

以此看來，“忠恕之道”與“天人合一”都強(qiáng)調(diào)了對(duì)“己”的克制，以“克己”來實(shí)現(xiàn)更高的收益和更好的前景，而反對(duì)了一味的索取和以自我為中心的發(fā)展思想。[7]

“忠恕之道”與“天人合一”都是中華民族幾千年文化傳承的經(jīng)典道德思想，其中蘊(yùn)含的道理不僅指導(dǎo)了前人的發(fā)展，更在現(xiàn)代社會(huì)有著極強(qiáng)的指導(dǎo)價(jià)值。它們涵蓋了人與自然萬物、人與社會(huì)以及人類自身發(fā)展等眾多方面的內(nèi)容。所謂“圣人本無私意，此心豁然大公，物來而順應(yīng)，何待于推？”[8]太多的先賢經(jīng)典思想內(nèi)涵豐富，等待著后人去挖掘和推演，或許在今人手中，它們將綻放更加耀目的光輝，指導(dǎo)我們向著更加豐富的層面去探尋。