鄒 巔

（中南林業(yè)科技大學 商學院，湖南 長沙 410004）

自上個世紀80年代末以來，特別是隨著“兩型社會”與生態(tài)文明建設的實施，30年來學界對生態(tài)文化進行了廣泛而深入的探討。我們應當通過什么樣的途徑和方法，來培育和發(fā)展我國生態(tài)文化，為綠色發(fā)展提供有力的文化支撐？學者們對培育手段、方法的討論較多，也比較深刻，而對培育的路徑研究則不夠系統(tǒng)透徹。原國家林業(yè)局頒布的《中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016-2020年）》，雖有所涉及，但作為綱領性文件，往往點到為止。筆者在梳理現有生態(tài)文化培育路徑研究的基礎上，提出一點淺薄的看法。

一、生態(tài)文化培育路徑研究進展

目前學者們對生態(tài)文化培育路徑的研究，從時間上來說，大抵與“兩型社會”建設同步，始于2007年；從內容上來說，可分為廣義路徑研究與狹義路徑研究兩種。

（一）廣義的路徑研究

2007年，陳壽朋從生態(tài)文化建設制度與機制、法律法規(guī)、公眾參與模式、政府規(guī)劃和指導等方面，探討了生態(tài)文化的培育路徑[1]，可謂生態(tài)文化培育路徑研究的發(fā)軔之作，其后的研究大多是在此基礎上的延伸和闡發(fā)。2009年蔣星恒從科學發(fā)展觀引導、法制法規(guī)建設、生態(tài)文化基礎設施建設、生態(tài)文化資源保護發(fā)掘、構建輿論等導向機制、培養(yǎng)生態(tài)社會風氣、生 態(tài)道德教育等方面探討了貴陽生態(tài)文化建設的路徑[2]。2010年黃治東認為生態(tài)文化建設實現路徑在于：在思想觀念上牢固樹立生態(tài)理念，在政策機制上夯實生態(tài)文化的體制基礎，在宣傳教育上著力提高全民生態(tài)道德素養(yǎng)，在網絡環(huán)境上實施對網絡文化的生態(tài)管理，在行為方式上充分調動全民參與生態(tài)文化建設[3]。2011年胡今從完善生態(tài)法制文化、構建生態(tài)型政府、完善生態(tài)文化建設的長效機制、提高生態(tài)文化素養(yǎng)、推動企業(yè)開展綠色經營、鼓勵綠色消費、拓展民間組織作用等方面闡述了生態(tài)文化培育路徑[4]。2012年趙繼敏則認為要加強宣傳教育、倡導綠色生活、推進公眾參與、提高企業(yè)意識、打造綠色政府和培育生態(tài)空間，來培育北京市生態(tài)文化[5]。2017年趙美玲、滕翠華認為的提出要樹立和弘揚生態(tài)價值觀，創(chuàng)新生態(tài)文化建設的制度體系，加強生態(tài)文化事業(yè)建設，大力發(fā)展生態(tài)文化產業(yè)，創(chuàng)新生態(tài)文化教育與傳播體系，建立以生態(tài)文化創(chuàng)新為目標的全球合作機制[6]。肖愛平、劉釗則著重從國際合作體系、政府主導的生態(tài)治理、發(fā)展科技和提高教育質量、提升人口素質探討了生態(tài)倫理的建構路徑[7]。2018年周覓提出了加強宣傳教育、開展綠色行動和發(fā)展生態(tài)環(huán)保組織是培育生態(tài)文化的三條主要路徑[8]。2019年畢京京指出要著眼世界觀方法論、文明興衰規(guī)律、維護國家安全、增進民生福祉、共建共治共享，來厚植新時代生態(tài)文化[9]。

上述各家看法不盡相同，歸納起來主要是從經濟、法制、行政、宣傳、教育、國際合作等方面來探討如何培育和發(fā)展生態(tài)文化，也就是說從手段、方法和措施等探討了生態(tài)文化的培育路徑。培育、發(fā)展和繁榮生態(tài)文化的手段、方法和措施固然可以看作生態(tài)文化的培育路徑，因為路徑有途徑、方法的意義。但這些路徑在某種意義上還是一種廣義的路徑，而不是嚴格意義上的路徑。

（二）狹義的路徑研究

路徑一般是指到達目的地或目標的一條完整路線。狹義的生態(tài)文化培育路徑，是指培育主體挖掘文化資源，培育生態(tài)文化，使之從無到有、樣式從單一到多樣化、內涵從貧乏到豐富、軟實力從弱到強的一條完整路線。

狹義的生態(tài)文化培育路徑研究，目前學界探討最多、最深入的是中外生態(tài)文化的繼承和發(fā)展，尤其是我國古代生態(tài)文化的繼承。2014年楊赫姣提出承繼傳統(tǒng)，與時俱進，是生態(tài)文化建設的構思原點；普及生態(tài)文化知識，為生態(tài)文明建設提供了現實的保障[10]。2015年孫笑妍和王丹指出要摒棄人與自然分離的二元文化觀，建立促進生態(tài)文化建構的法律保障制度，健全促進生態(tài)文化建構的道德保障措施，吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果，構建生態(tài)的生產生活方式[11]。2019年劉建榮梳理了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化“天人合一”的基本思想，指出“天人合一”思想對建構新時代鄉(xiāng)村生態(tài)文化具有重要價值：為人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村生態(tài)文化奠定了思想傳統(tǒng)，為綠色發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)文化豐富了方法論基礎，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設提供了思想借鑒[12]。但總體而言，探討繼承的較多，而探討繼承中創(chuàng)新的少。像孫文提出要“吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果”，但如何吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化，尤其是如何在吸收借鑒中創(chuàng)新，語焉不詳。而借鑒國外生態(tài)文化發(fā)展我國生態(tài)文化，則又涉及異質文化之間的文化引進問題。

除了繼承和發(fā)展中外生態(tài)文化，生態(tài)文化的培育是否還有其他的路徑？總而言之，生態(tài)文化的培育路徑，還有待更系統(tǒng)深入的闡述。

二、傳承創(chuàng)新和引進創(chuàng)新

從培育主體吸收文化資源，培育生態(tài)文化的過程來看，有傳承創(chuàng)新和引進創(chuàng)新兩條相對而言的路徑。以傳承創(chuàng)新為主，引進創(chuàng)新為輔，傳承創(chuàng)新和引進創(chuàng)新相結合，這是生態(tài)文化培育的基本路徑。

（一）傳承創(chuàng)新

生態(tài)文化的培育是傳承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。一方面在創(chuàng)新新時代我國社會主義生態(tài)文化中要傳承古代生態(tài)智慧，另一方面更要在傳承古代生態(tài)文化的基礎上創(chuàng)新出具有現代精神、現代屬性以及中國特色社會主義的生態(tài)文化。

1.生態(tài)文化培育中的歷史繼承性

生態(tài)文化的培育發(fā)展具有歷史繼承性，它以傳統(tǒng)生態(tài)文化為基礎，始終處于文化傳統(tǒng)的歷史聯系之中。文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的集體記憶和精神家園。習近平總書記指出中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)[13]。中國特色社會主義的生態(tài)文化并不是憑空制造出來的，也不是隨心所欲地創(chuàng)造出來的，而是在與我們的祖先充滿睿智的生態(tài)思想文化的碰撞中，承繼其精華，并與當代中國社會主義現代化建設的現實與中華民族偉大復興的要求相結合，創(chuàng)新性培育和發(fā)展起來的。

我國悠久的歷史過程中積淀了豐富而厚實的、以“天人合一”為核心內核的生態(tài)思想，貢獻了深刻而獨到的中國生態(tài)智慧。美國當代人文主義物理學家卡普拉說道：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據我來看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強調在自然的循環(huán)過程中，個人和社會的一切現象和潛在兩者的基本一致”[14]。中國古代生態(tài)文化主要體現在“天人合一”的自然本體思想，“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想、“取用有節(jié)”的生態(tài)保護思想和“以時禁發(fā)”的環(huán)境管理思想等方面[15]?！疤烊撕弦弧闭撾m然帶有某種神學目的論色彩,又確實缺乏近代西方哲學的演繹內涵，但從總體上來說,“天人合一”論作為一種中國古代特有的哲學理念與思想智慧,以“位育中和”為其核心內涵,深刻包含了我國古人對于“天地人”三者關系的極富哲理的特定把握,它是中國古代文化精華之所在,滲透于中華民族文化與生活的方方面面,成為中國文化的標志，對于當代生態(tài)文化建設具有極為重要的參考價值[16]。因此，我們培育和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文化，必須充分繼承我國古代豐富而厚重的生態(tài)思想，努力吸收其深刻而獨到的生態(tài)智慧。國際學界早已高度重視并著手借鑒、吸收我國古代生態(tài)文化，比利時科學家、諾貝爾獎獲得者普里戈金說過：“中國文明對人類、社會與自然之間的關系有著深刻的理解?！袊乃枷雽τ谀切┫霐U大西方科學的范圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉”[17]。作為中國人，我們更要傳承好祖先們的生態(tài)智慧，讓它在生態(tài)文明建設中放出新的耀眼光芒。中共中央、國務院《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》指出，要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內容。

2.怎樣傳承創(chuàng)新培育生態(tài)文化

培育和發(fā)展現代生態(tài)文化，不僅需要繼承，更需要創(chuàng)新。衡量生態(tài)文化發(fā)展與繁榮的程度，關鍵在于創(chuàng)新，在于賦予多少超越傳統(tǒng)生態(tài)文化的性質和特點。而要實現這種超越，就必須根據新時代的屬性、特點和需要，對傳統(tǒng)生態(tài)文化進行革新和改造，創(chuàng)造出具有新時代屬性和中國特色社會主義特質與內涵的生態(tài)文化。

我國傳統(tǒng)生態(tài)文化盡管豐富而厚重，深刻而獨到，但它產生的時代離現在非常久遠，大抵發(fā)軔于奴隸社會甚至更早，成熟于封建社會，古代農業(yè)小生產是它形成的社會土壤。這就導致我國古代生態(tài)智慧雖然與現代生態(tài)文化存在諸多契合點，但也明顯存在許多與面向現代和未來的生態(tài)文化異質的東西，與中國特色社會主義和民族偉大復興的現實要求脫節(jié)的地方。我國傳統(tǒng)生態(tài)思想運用的是一種植根于農業(yè)文明范式之中的前科學主義的思維方式，對于工業(yè)文明和后工業(yè)文明來說缺乏時代性的要素[18]；同時我國古代缺乏科學傳統(tǒng)尤其是缺乏科學方法和科學精神，以致以“天人合一”為代表的我國古代生態(tài)智慧，雖然凸現了人的道德主體性，但從認識論來說,它似乎太冷漠、太寧靜了,缺乏生命的沖力，在強調對天道自然的遵循中,帶有順天、委天的被動色彩,而缺乏能動改造、積極認知的科學精神[19]，和建立在生態(tài)科學基礎上的現代生態(tài)倫理學有很大的不同。

因此我們要以批判的眼光看待傳統(tǒng)生態(tài)文化，結合當代中國綠色發(fā)展的實際與需要，切中生態(tài)文明時代與社會脈動的特質、本質、規(guī)律、走向，創(chuàng)造性地培育出與古代生態(tài)文化一脈相承，既具有鮮明的時代屬性，又具有當代中國社會主義特質和內涵的生態(tài)文化，真實而具體、生動而藝術、典范而新穎地為時代立言，為時代鐫史。只有這樣，生態(tài)文化才有了新時代的內涵和特色、廣度和高度。它不再是苦參妙悟的神秘的前科學主義，而是建立在廣泛的綠色實踐基礎上，嚴謹、深刻、積極和能動的現代生態(tài)哲學。

首先，要樹立植根于生態(tài)文明范式下的科學主義的生態(tài)思維方式，既要擯棄工業(yè)文明的“人類中心主義”，也要避免因矯枉過正而墜落到純粹“自然主義”，賦予生態(tài)文化以生態(tài)文明的時代性屬性和要素。思維方式與社會發(fā)展既相互制約，又相互促進，而社會的變革往往以思維方式的變革為先導。目前我國處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉型期，社會生產和社會生活的綠色轉型固然是根本，而社會思維方式的綠色化則無疑具有先導作用，生態(tài)思維方式引領社會生產和社會生活的綠色轉型。

其次，以人與自然和諧共榮為終極目標和愿景，重塑“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，打造基于生態(tài)科學和發(fā)展科學的生態(tài)價值觀和綠色發(fā)展觀，構建以人為本的合目的性和以生態(tài)為本的合規(guī)律性相統(tǒng)一、人的發(fā)展與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一的“人與自然生命共同體”，讓“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧注入生態(tài)文明時代的屬性和內涵。為實現人與自然的和諧共榮，完成“人與自然生命共同體”的構建，我們就必須在生態(tài)文化的引領下，以綠色消費為動機，以綠色創(chuàng)新為驅動，以綠色管理為保障，充分調動人的積極性、主動性、創(chuàng)造性，以求實創(chuàng)新的科學精神與科學方法，積極、大膽地放飛人的生命張力，來滿足人自身的發(fā)展訴求。同時克服工業(yè)文明下環(huán)境換發(fā)展的片面性，因為環(huán)境換發(fā)展雖然短期實現了發(fā)展的飛躍，但它不僅讓人類陷入“增長的極限”而無法自撥，更斷送了永續(xù)發(fā)展的前途。在綠色發(fā)展觀下，我們既堅持以人為本，又堅持以生態(tài)為本，尊重天道自然，不斷保護和改善環(huán)境生態(tài)，持續(xù)厚植發(fā)展基礎，以滿足人更新、更遠、更高的發(fā)展訴求。

最后，要用以人民為中心、共育共建共享的社會主義發(fā)展觀，再塑“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，賦予“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧以中國特色社會主義的本質和內涵，構建人與自然和諧共榮的“生命共同體”，達到馬克思、恩格斯所提出來的“兩大和解”——“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決”[20]。雖然有人提出生態(tài)文化作為一種現代先進文化形態(tài)，沒有國家、民族之分，是所有國家和民族的通用文化，但筆者覺得我國的社會主義性質，決定了我國現代生態(tài)文化與西方相比，具有完全不一樣的本質和內涵，最突出的體現就在于以人民為中心，共育共建共享。人民群眾既是生態(tài)文化的培育主體，也是綠色發(fā)展的的實踐主體、責任主體和創(chuàng)造主體，更是包括生態(tài)文化成果在內的綠色發(fā)展成果的權利主體和享有主體。培育生態(tài)文化，踐行綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，必須以人民為中心，以人民群眾的綠色創(chuàng)造活動為前提， 以人民群眾的生態(tài)福祉為目的，以人民群眾的綠色發(fā)展為依歸[21]。

（二）引進創(chuàng)新

傳承創(chuàng)新屬于自主創(chuàng)新，與它相對而言的是引進創(chuàng)新。在生態(tài)文化培育中，應當堅持以傳承創(chuàng)新為主，以引進創(chuàng)新作為必要的補充，加快培育進程，繁榮生態(tài)文化，為綠色發(fā)展提供有力的支撐。

1.為什么要引進創(chuàng)新

社會文化作為一個相對封閉的系統(tǒng)，異質文化的引進往往是出于自身優(yōu)化和發(fā)展的需要?！拔逅摹毙挛幕\動引進“民主”“科學”等西方文化要素，改革封建落后的傳統(tǒng)文化，動搖了封建禮制的統(tǒng)治，奠定了我國開放包容的文化精神。而當代國際社會，網絡化和信息化帶動世界經濟一體化，在此背景下，文化的全球化和本土化并存，不同民族文化之間既存在矛盾和沖突，又存在融合和互補。處在這樣一個時代，任何國家和民族不能自閉于世界，一方面要在民族文化走向世界的過程中，向世界文化貢獻本民族的智慧，另一方面要不斷汲取和借鑒其他民族文化的先進成分，從而使自身得到不斷的優(yōu)化和發(fā)展。

我國改革開放40年的歷史已經證明，閉關自守必然夜郎自大，開放創(chuàng)新才能自強不息。黨的十六大報告就提出：“立足于改革開放和現代化建設的實踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！?/p>

2.引進創(chuàng)新的外部條件

引進創(chuàng)新必須具備一定的外部條件，即存在可資引進的生態(tài)文化資源。被引進的生態(tài)文化與我國傳統(tǒng)生態(tài)文化相比，具有文化縱深層次上先進性和文化覆蓋面上的廣泛性。通過引進創(chuàng)新，可以使我國生態(tài)文化在品質上有提升，在類型上能補齊短板。

歐美國家在工業(yè)化早期，人們就開始關注、探究人類發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的關系。17世紀末18世紀初，威廉·配第、馬爾薩斯、約翰·穆勒等古典經濟學家就認識到經濟增長受到環(huán)境容量的制約，增長應控制在環(huán)境承載的范圍內。馬克思、恩格斯更提出了著名的“兩大和解”。20世紀50年代以來，科技的進步與環(huán)境的惡化更刺激了社會生態(tài)意識的覺醒。1962年蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》從人與自然的關系出發(fā)揭露科技的負面影響，帶動了一場深刻而廣泛的綠色運動。人們走出環(huán)境與發(fā)展矛盾對立的思維定勢，可持續(xù)發(fā)展理論日漸成熟、深入，并輻射、滲透到其它所有學科領域，生態(tài)政治、生態(tài)經濟、生態(tài)哲學、生態(tài)管理、生態(tài)文學藝術等交叉學科領域成為全球知識界關注的熱點和焦點，涌現出許多優(yōu)秀成果，形成了生態(tài)主義浪潮。

在綠色實踐與制度建設方面，德國最早提出和實踐綠色發(fā)展，以環(huán)境保護和經濟增長共贏的“生態(tài)現代化”醞釀于20世紀80年代，2002年被正式確立為基本國策，并重點發(fā)展生態(tài)工業(yè)。英國2008年通過《氣候變化法案》，首個制訂溫室氣體減排目標，實施法治化碳管理；2009年又出臺《低碳轉換計劃》和《可再生能源計劃》，著力打造綠色能源體系，發(fā)展低碳經濟。美國2009年出臺《復蘇與再投資法案》，以開發(fā)新能源為核心，強調環(huán)境投資，內容包括節(jié)能增效、新能源開放、應對氣候變化等方面，試圖提振美國經濟，將它打造成為“巖上之屋”①2009年4月，奧巴馬在華盛頓喬治敦大學演講，他借用《圣經》中的一個比喻說，美國正在建造一個“巖上之屋”——建在沙上的房子會倒掉，而建在巖石上的房屋永遠屹立——來解釋美國的經濟危機：美國經濟好比一棟著火的房屋，首先要盡快撲滅火苗；而要重振經濟，必須替換經濟的基礎，從醫(yī)療改革、金融監(jiān)管、新能源等領域的一系列改革入手，全面改革金融、醫(yī)療體制，增強美國的綜合競爭力，打造“巖上之屋”。。2008年日本首相福田康夫的“福田藍圖”標志著日本低碳戰(zhàn)略的形成；同年發(fā)布的《建設低碳社會的行動計劃》和2009年公布的《綠色經濟與社會變革》，提出建設全球第一個低碳社會。各國根據自身的特點與優(yōu)勢，構建綠色發(fā)展愿景，編制發(fā)展方案，配套相關制度。

歐美國家生態(tài)文化教育模式與體系較健全。美國1970年國會通過《環(huán)境教育法案》，1990年進行了修訂，著力在中小學推行環(huán)境教育，日常教育活動與政策包括環(huán)境教育課程、綠色學校（設施）以及教職員工環(huán)境教育培訓。英國從小學到大學的各級各類學校均開設了形式多樣的環(huán)境教育課程。

總之，世界各國豐富多樣的生態(tài)文化資源以及他們相對成熟的文化傳播模式和體系，是我們培育、發(fā)展、繁榮具有中國特色社會主義生態(tài)文化的他山之石。

3.怎樣引進創(chuàng)新

改革開放40年來，我國取得了世界矚目的成就，也積累了豐富的博采眾長、引進創(chuàng)新經驗，業(yè)已形成積極的開放包融的文化心理，這為生態(tài)文化的引進創(chuàng)新掃除了障礙。問題的關鍵在于如何進行生態(tài)文化引進創(chuàng)新。因為一個民族、國家的文化是一個相對封閉的系統(tǒng)，對外來異質文化具有天然的排斥性，文化的引進創(chuàng)新不同于一般的純技術引進創(chuàng)新，要面對內外兩個復雜的文化系統(tǒng)，有著犬牙交錯引進創(chuàng)新程序，更關乎國家的文化安全。

首先，要堅持“以我為主”，確保文化安全。一些西方國家，打著環(huán)境生態(tài)的幌子，惡意遏制打擊我國的發(fā)展和崛起，對我國進行“生態(tài)主義”輸出，借環(huán)境生態(tài)之名，行文化輸出之實，將西方的文化價值觀、政治意識形態(tài)在“生態(tài)主義”的包裝下侵襲我國文化。因此，引進西方生態(tài)文化必須堅持“以我為主”的原則。具體說來，就是要站在國家文化安全的高度，明確引進主體意識，擺正引進主體地位，把握引進主導權，行使引進話語權；明確引進主體意識，擺正引進主體地位是做到“以我為主”的前提，把握引進主導權，行使引進話語權是“以我為主”的實質。只有這樣，引進創(chuàng)新才能有效地促進我國生態(tài)文化的培育、發(fā)展和繁榮，防止和杜絕西方國家借生態(tài)之名行文化入侵之實，確保國家文化安全。

其次，要堅持中國立場，涵養(yǎng)中國特色。一方面我國五千多年文化發(fā)展史孕育了內涵豐富、特色鮮明的生態(tài)文化，另一方面新中國成立70年來，走出了一條中國特色社會主義道路。在引進國外先進的生態(tài)文化，創(chuàng)新性培育發(fā)展我國現代生態(tài)文化的過程中，面對形色各異的國外生態(tài)文化，尤其是西方資本主義生態(tài)文化，必須堅持中國立場，堅守社會主義本質，從自身的文化傳統(tǒng)、文化本質和文化特色出發(fā)，采借國外優(yōu)秀生態(tài)文化的某些合理要素，來涵養(yǎng)中國特色，熔鑄中國風格，凸顯社會主義現代生態(tài)文化的本色。

最后，堅持“為我所用”，豐富文化內涵，厚植文化底蘊。生態(tài)文化的引進實際上是生態(tài)文化的采借，就是我們在接觸其他國家或民族異質生態(tài)文化的過程中，在真實地理解其他國家和民族生態(tài)文化的內涵、性質、要素的基礎上，并與我國自身的生態(tài)文化進行比較，分析異質的他國他族生態(tài)文化的優(yōu)勢和特點、劣勢和缺陷，甄別和認同可供我國生態(tài)文化借鑒的方面，然后析出某些合理的生態(tài)文化要素，攝入自身的文化肌體，與原有的生態(tài)文化要素相藕合，并整合交融形成新的文化心態(tài)，創(chuàng)造性地將異質生態(tài)文化的要素轉化為我國生態(tài)文化的有效文化因子，從而豐富我國生態(tài)文化的內涵，厚植生態(tài)文化的底蘊，最終實現對我國原有生態(tài)文化的超越[22]。

引進國外生態(tài)文化，不能是簡單的文化移植，以他國他族異質生態(tài)文化的方式認同異質生態(tài)文化，照抄照搬，“全盤西化”，這一方面會迷失自我，割裂自身的文化，同時對所引的外來生態(tài)文化也食而不化，只能機械地搬用，不能靈活地加以運用，結果是“中”不“中”和“西”不“西”的“四不像”。不能基于一般性的了解掌握，即對擬引進的他國他族生態(tài)文化要素的個別性、知識性的了解掌握，而輕率地引進，必須對擬引進的生態(tài)文化進行整體性理解把握，包括它的結構要素、各要素間的有機聯系、文化肌體的運行原理以及由此而形成的文化生態(tài)、擬引進的文化要素能正常發(fā)生作用的環(huán)境與條件等等，只有這樣引進才可能成功，否則所采借的外來生態(tài)文化要素難以在我國文化系統(tǒng)中存活，即便存活了，也難以發(fā)揮它原有的功效。

三、自上而下和自下而上

生態(tài)文化三大培育主體——國家、社會和公民，依據他們自身的角色和地位，擔當起相應的培育責任和義務，從而使生態(tài)文化從弱到強、從青澀到成熟。審視生態(tài)文化的培育軌跡，你會發(fā)現，一定生態(tài)文化的發(fā)育與三大主體的排序以及他們在培育中的相互作用緊密相關。據此可以歸納出“自上而下”和“自下而上”兩條路徑。自上而下的培育路徑指的是生態(tài)文化由國家而社會而公民個人的培育路徑；自下而上則是由公民個人而社會而國家的培育路徑。長期以來，盡管文化在本質上具有鮮明的社會屬性，但文化的培育往往是自上而下的培育，抑制自下而上的路徑。但是，在生態(tài)文明這一高度和諧的文明形態(tài)下，既不能忽視自下而上的路徑，也不能忽視自上而下的路徑。在社會主義生態(tài)文化培育的過程中，自上而下的培育與自下而上的培育相輔相成，相得益彰。

（一）自上而下

生態(tài)文化自上而下的培育路徑，是指由國家提出生態(tài)文化的基本內容和規(guī)范，制定生態(tài)文化發(fā)展規(guī)劃，并借助自身法定的權威，自上而下地培育和發(fā)展生態(tài)文化，最終實現公民對生態(tài)文化的認同和踐行。2016年，原國家林業(yè)局根據中共中央、國務院印發(fā)的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》（中發(fā)〔2015〕12 號）和《生態(tài)文明體制改革總體方案》（中發(fā)〔2015〕25 號），編制和發(fā)布了《中國生態(tài)文化發(fā)展綱要（2016—2020年）》，以中共中央、國務院生態(tài)文明建設頂層設計為統(tǒng)領，貫徹創(chuàng)新、協調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，擬定“十三五”生態(tài)文化發(fā)展總體思路和重點任務，提出推進生態(tài)文化發(fā)展的重大行動和政策措施。這構建起了國家層面生態(tài)文化建設的基本框架，并通過多種途徑和措施在全社會培育和普及生態(tài)文化。這種國家主導的在全社會培育和普及生態(tài)文化，就是生態(tài)文化自上而下的培育路徑。只是生態(tài)文化培育是一個涉及全社會的系統(tǒng)性工程，而國家林業(yè)與草原局是一個行業(yè)性部門機構，這不可避免地導致事責逸出權責的尷尬，進而全國一盤棋、共育生態(tài)文化的局面恐怕也難以形成。

由于國家擁有法定的行政權威，在公有制為主體的所有制形式下，掌管著數量巨大、足以決定社會發(fā)展前途與命運的社會公共資源，因而國家主導生態(tài)文化培育，能夠調動必要的人力、物力和財力來支撐以使它迅速而有效，只是目前國家林業(yè)與草原局具體領導的模式似乎有些欠妥。馬丁·耶內克（Martin J.Nicke）說：“在當今世界，一個國家力量的重要體現是它戰(zhàn)略性的自上而下的政策制定與實施能力。……而在中國，中央政府完全可以扮演一個更加主動的角色。我確信，這只會增加而不會損害中央政府的權威和穩(wěn)定，尤其當它追求一種雄心勃勃的生態(tài)現代化戰(zhàn)略時”[23]。然而國家主導、自上而下的生態(tài)文化培育路徑，要避免從主觀想象出發(fā)，從先驗前提預設出發(fā)，因為這種“‘自上而下’的理論論證方式”難以擺脫其固有的先驗預設程序的理論局限[24]，遠離活生生的生態(tài)現實與人民群眾的文化心理，容易陷入一種虛無的理想主義和機械的教條主義。如果出現這種情況，那么愈是雷厲風行，它所產生的負作用也就愈大。像2012年周口平墳事件，置幾千年“入土為安”的喪葬傳統(tǒng)于不顧，又沒有可行的替代方案，更沒有設置必要的緩沖過渡期和并輔之以春風化雨式的文化熏染，而憑一股工作熱情以“雷霆手段”“強制推進”，明顯帶有那種先驗預設的理想主義狂熱色彩[25]。

當然，我們不能因為國家主導、自上而下的生態(tài)文化培育存在難以擺脫的局限而舍棄，如果這樣的話，就如同因噎廢食。為彌補自上而下培育路徑的不足，使生態(tài)文化培育更接地氣，就需要自下而上的培育路徑來作補充。

（二）自下而上

自下而上的生態(tài)文化培育路徑指生態(tài)文化由公民個人而社會而國家的培育路徑，即社會及其組織特別是公民個人在社會活動和公民日常生活和實踐活動中所孕育、積累而形成的民間生態(tài)文化資源，通過各種途徑加以提煉和升華，并最終轉化為國家、社會的生態(tài)意識、生態(tài)理念和生態(tài)制度等。2005年3月10日《中國環(huán)境報》載苑萱的《從一個農民的立法建議到政協委員的提案》，講述民間環(huán)保組織“自然之友”會長梁從誡根據農民陳法慶的立法建議，向全國“兩會”提交了《關于盡快建立健全環(huán)境公益訴訟制度的提案》。同年12月國務院《關于落實科學發(fā)展觀加強環(huán)境保護的決定》指出“健全社會監(jiān)督機制，發(fā)揮社會團體的作用，鼓勵檢舉和揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動環(huán)境公益訴訟”。再如廖曉義創(chuàng)辦NGO 組織“北京地球村”時，確立了創(chuàng)辦“綠色社區(qū)”，倡導“綠色生活、綠色運動”的理念；北京宣武區(qū)的建功南里則在她的推動下，成為中國第一個綠色社區(qū)；她和伙伴們倡導的空調“夏26 度冬18 度”被寫進了國家的有關規(guī)章[26]。在各方的推動下，2012年8月31日,第十一屆全國人大常委會第 28 次會議通過了《關于修改〈中華人民共和國民事訴訟法〉的決定》,規(guī)定“對污染環(huán)境、侵害眾多消費者合法權益等損害社會公共利益的行為,法律規(guī)定的機關和有關組織可以向人民法院提起訴訟”。這標志著我國公益訴訟制度建設取得突破性進展,環(huán)境公益訴訟自此逐漸成為我國訴訟新常態(tài)。據2018年《最高人民法院工作報告》，2013—2017年，人民法院審結環(huán)境民事案件48.7 萬件，生態(tài)環(huán)境損害賠償案件1.1 萬件、檢察機關提起的環(huán)境公益訴訟案件1383 件、社會組織提起的環(huán)境公益訴訟案件252 件。

自下而上的培育路徑是生態(tài)文化培育中不可或缺的，是自上而下培育路徑的必要補充。這首先在于最廣大的人民群眾是社會生產和社會生活的主體，因而也是生態(tài)文化培育的主體，他們在日常社會生產和生活中，與自然環(huán)境資源等有著最廣泛的直接接觸和了解，對人與自然的關系有著深刻的感悟和體會，掌握著豐富而生動的生態(tài)文化資源，因而自下而上培育路徑為生態(tài)文化培育提供了源頭活水，從而有效地避免自上而下路徑難以擺脫的先驗預設程序的論理局限；其次從文化的屬性來看，它是人化的產物，而人是社會的人，生態(tài)文化的孕育、發(fā)酵、提煉、升華、傳播、普及，都在社會這個文化“大熔爐”中進行，社會是生態(tài)文化培育主體中的主體[25]；最后，自下而上培育也是貫徹黨的群眾路線，建設生態(tài)文明的必然要求。按照“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，人民群眾是文化的創(chuàng)造者，是文化創(chuàng)新的源泉，因此培育生態(tài)文化，建設生態(tài)文明，就應當通過自下而下的培育路徑，充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設中的主體性和創(chuàng)造性作用。