張 賡，徐保風(fēng)

（中南林業(yè)科技大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在充分繼承和靈活運(yùn)用馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際生態(tài)文明建設(shè)新趨勢(shì)和我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的新矛盾、新任務(wù)提出的生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)及全球生態(tài)文明建設(shè)理論的全新闡釋。習(xí)近平生態(tài)文明思想是當(dāng)前理論研究的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)多視角、多領(lǐng)域展開(kāi)探討，取得了較豐富的學(xué)術(shù)成果，為推動(dòng)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供有益指導(dǎo)。梳理當(dāng)前學(xué)界的研究進(jìn)展，在合理汲取和科學(xué)借鑒現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，深入挖掘其包含的理論、實(shí)踐、歷史等價(jià)值，對(duì)推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想更為全面、深入、細(xì)致的研究具有重要意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生時(shí)代背景研究

任何一種科學(xué)理論的產(chǎn)生都有著深刻的時(shí)代背景，探討習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，是學(xué)界研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。有學(xué)者從歷史背景、現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行分析，也有學(xué)者從國(guó)際背景、國(guó)內(nèi)背景進(jìn)行研究，兩種研究方式只是分類不同，并無(wú)內(nèi)容差別，學(xué)者一致認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想是立足于當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)和當(dāng)今中國(guó)社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的。

1.國(guó)際背景

進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨氣候變化、資源短缺和環(huán)境惡化等嚴(yán)重的生態(tài)挑戰(zhàn)，由此還引發(fā)出社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及政治問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)對(duì)此高度重視，各國(guó)紛紛采取措施積極應(yīng)對(duì)，加強(qiáng)全球合作、共同治理成為各國(guó)普遍的戰(zhàn)略抉擇。在此背景下，習(xí)近平提出綠色發(fā)展，倡議建立人類命運(yùn)共同體，呼吁全球合作。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是立足于全球化背景下化解資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾和應(yīng)對(duì)種種生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)而形成的。

2.國(guó)內(nèi)背景

學(xué)者主要從黨的建設(shè)、國(guó)家發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等三個(gè)層面進(jìn)行論述。一是增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的需要。生態(tài)文明建設(shè)也是政治，國(guó)家環(huán)保部原部長(zhǎng)周生賢認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。這里面有很大的政治，它關(guān)系到人民群眾的切身利 益[1]。將生態(tài)文明思想融入黨的執(zhí)政能力體系，提升黨的執(zhí)政能力，也彰顯了黨的執(zhí)政理念與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。二是提升國(guó)家治理能力現(xiàn)代化水平的要求。國(guó)家治理能力現(xiàn)代化特別是生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代訴求是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實(shí)背景[2]。近年來(lái)，我國(guó)在環(huán)境治理方面取得了一些成效，但仍存在與新要求、新任務(wù)、新形勢(shì)不適應(yīng)的地方，提升國(guó)家治理能力特別是生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化水平是解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵，作為新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和實(shí)踐指南，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運(yùn)而生。三是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要。多年來(lái)，我國(guó)過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，造成了嚴(yán)重的資源環(huán)境問(wèn)題。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)型的時(shí)期，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，必然要求新的生態(tài)文明思想來(lái)指導(dǎo)。

學(xué)者們以國(guó)內(nèi)外視角對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成背景進(jìn)行了大量研究，但還不夠深入，特別是國(guó)際背景方面，側(cè)重于研究全球生態(tài)惡化的背景，尚未以人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的重新認(rèn)識(shí)以及人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的背景來(lái)展開(kāi)研究。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展階段研究

對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想形成歷程的分期，學(xué)界有三段論和四段論之分，也有個(gè)別提出兩段論。三段論即萌芽期、發(fā)展期和成熟期，四段論即萌芽期、形成期、發(fā)展期和成熟期。綜合學(xué)者的研究，其發(fā)展形成是一個(gè)逐漸發(fā)展成熟的過(guò)程，不同時(shí)期對(duì)于其生態(tài)文明思想的建立都具有不同的意義與作用。具體到各階段時(shí)間劃分上，學(xué)者們觀點(diǎn)略有不同，但差別不大。實(shí)踐是理論的源泉，不同層次領(lǐng)導(dǎo)職位的實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)問(wèn)題思考的角度、高度、深度和廣度都有差異，以此為時(shí)間點(diǎn)劃分應(yīng)更為科學(xué)。

1.萌芽時(shí)期

大部分學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想萌芽于1969年起的梁家河知青生活時(shí)期。習(xí)近平在陜西省延川縣梁家河的親身經(jīng)歷使其對(duì)生態(tài)破壞所帶來(lái)的諸多問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)知，正是這段基層工作經(jīng)歷，成為了習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。也有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明思想開(kāi)始萌芽于正定縣工作期間，習(xí)近平從此開(kāi)始走上地方領(lǐng)導(dǎo)崗位，從工作出發(fā)對(duì)生態(tài)建設(shè)有了初步研究和了解，并運(yùn)用于實(shí)踐。綜合大家研究認(rèn)為：習(xí)近平在梁家河就對(duì)生態(tài)問(wèn)題有較深刻的認(rèn)識(shí)，建設(shè)沼氣池和為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)樹(shù)木資源就是他對(duì)改善梁家河地區(qū)的生態(tài)環(huán)境與人民生活水平的實(shí)踐探索。因此，梁家河時(shí)期為萌芽期更為學(xué)界普遍認(rèn)同。

2.形成時(shí)期

在正定、廈門、寧德和福州任職期間是習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，習(xí)近平開(kāi)始負(fù)責(zé)地方基層的全面領(lǐng)導(dǎo)工作，通過(guò)總結(jié)與發(fā)展以往的理論以及基層實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平把對(duì)生態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)知逐漸上升到理論高度，由早期的零碎的“生態(tài)文化”思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w系化的“生態(tài)文明建設(shè)”思想，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，這一階段也是其生態(tài)文明思想理論形成的關(guān)鍵時(shí)期。

3.發(fā)展時(shí)期

在主政福建、浙江和上海期間是習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展期。在此階段，習(xí)近平從省級(jí)層面較為全面地對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了研究和實(shí)踐，其生態(tài)文明思想進(jìn)一步得到了深化與發(fā)展。習(xí)近平在福建提出了建設(shè)“生態(tài)福建”的戰(zhàn)略構(gòu)想，之后推出自然休養(yǎng)、生態(tài)功能區(qū)劃分和生態(tài)補(bǔ)償?shù)壬鷳B(tài)文明制度建設(shè)的具體措施[3]，特別是在建設(shè)“綠色浙江”中，提出了生態(tài)文明建設(shè)的總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、目標(biāo)任務(wù)、實(shí)踐路徑等，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展提供了重要的理論和實(shí)踐基石。這一階段是習(xí)近平生態(tài)文明思想從具體到整體、由簡(jiǎn)單的理論點(diǎn)上升到理論系統(tǒng)的發(fā)展。

4.成熟時(shí)期

習(xí)近平擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的成熟期。從黨的十八大首次提出的“五位一體”總體布局，到黨的十九大報(bào)告中的“美麗中國(guó)”生態(tài)目標(biāo)，習(xí)近平始終圍繞著國(guó)家生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行自省、治理和防護(hù)，得出了一整套的探索經(jīng)驗(yàn)，并形成了以保障生態(tài)文明建設(shè)為核心的富有中國(guó)特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平既充分肯定了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的巨大成就，又從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、生產(chǎn)與生活方式的轉(zhuǎn)變、制度完善以及生態(tài)治理國(guó)際合作等方面闡述了新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)路徑，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展成熟。

在劃分形成階段中，也有學(xué)者按習(xí)近平工作經(jīng)歷及主要生態(tài)措施提出沼氣陜北、旅游正定、生態(tài)福建、綠色浙江和美麗中國(guó)等階段[4]，此劃分方式基本顯示了習(xí)近平生態(tài)文明思想在不同地方及崗位工作時(shí)的特色、內(nèi)容和目標(biāo)等表現(xiàn)形態(tài)，但對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的萌芽、形成和逐漸成熟的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)得還不夠充分。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想理論來(lái)源研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源，學(xué)界大致有四個(gè)方面，一是馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，二是黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念，三是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，四是世界生態(tài)思想的發(fā)展進(jìn)展。

1.馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想

以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)自然界優(yōu)先地位的肯定、對(duì)人與自然辯證關(guān)系的闡述、對(duì)資本主義生態(tài)環(huán)境問(wèn)題根源的揭示以及對(duì)生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)化解決路徑的探析，集中展現(xiàn)了馬克思豐富的生態(tài)文明思想。第一，在對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)調(diào)人和人類社會(huì)只是自然界的一部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，自然生態(tài)環(huán)境是人類社會(huì)存在的自然基礎(chǔ)[5]。第二，在生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力關(guān)系認(rèn)識(shí)上，自然生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力的重要要素，其在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中處于基礎(chǔ)性地位。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐只有與自然界相結(jié)合，才能創(chuàng)造財(cái)富。第三，在人與自然和諧方面，馬克思強(qiáng)調(diào)走向生態(tài)文明是社會(huì)和諧的實(shí)踐路徑。第四，關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)制度根源，馬克思指出資本主義制度是生態(tài)惡化的制度根源，要構(gòu)建以人與自然和諧發(fā)展為基本取向的社會(huì)制度。習(xí)近平生態(tài)文明思想，正是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，對(duì)自然發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的最新認(rèn)識(shí)[6]。

2.黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念

我黨歷來(lái)重視生態(tài)文明建設(shè)。雖在長(zhǎng)期的摸索中因時(shí)代不同關(guān)注點(diǎn)有所差別，黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都形成了符合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的生態(tài)文明觀，這些理念為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了理論基礎(chǔ)。毛澤東對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)有過(guò)一段曲折，但其植樹(shù)造林、興修水利、綠化環(huán)保、節(jié)約和綜合利用資源的思想為黨的生態(tài)文明思想奠定了基礎(chǔ)。鄧小平將環(huán)境保護(hù)上升為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的同時(shí)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)工作，批判犧牲環(huán)境以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法，注重環(huán)境保護(hù)的法治化和組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，奠定了我國(guó)環(huán)境保護(hù)法治化、制度化和體系化的基礎(chǔ)[7]。江澤民提出走可持續(xù)發(fā)展的道路，將生態(tài)環(huán)境發(fā)展與國(guó)家各方面發(fā)展緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口、資源環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能走浪費(fèi)資源和先污染后治理的路子，這是對(duì)生態(tài)文明思想的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”，給予生態(tài)文明科學(xué)的定義，明確建設(shè)目的和終極目標(biāo)，并就如何建設(shè)提出理論性指導(dǎo)意見(jiàn)。習(xí)近平在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐探索和認(rèn)識(shí)升華基礎(chǔ)上，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善升華，集大成而形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文明思想。

3.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧

以儒釋道為代表，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育著豐富的生態(tài)智慧。一是儒家的“天人合一”思想。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然的密切聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一，主張?zhí)烊撕系拢J(rèn)為天、地、人為一整體，提出人是“天地生物之心”，人“與天地萬(wàn)物為一體”[8]。二是道家的“道法自然”思想。道家強(qiáng)調(diào)人以尊重自然為最高準(zhǔn)則，通過(guò)敬畏自然、融于自然來(lái)完善自我，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最終達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。三是中國(guó)佛教中的普度眾生、參悟萬(wàn)物的思想。佛教在人與自然關(guān)系上表現(xiàn)出慈悲為懷的情懷，強(qiáng)調(diào)一切生命既是自身又包含他物，善待他物即是善待自身，以利他主義實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值[9]。中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然的“天人合一”“知行合一”“萬(wàn)物有靈”的思想精髓和生態(tài)智慧，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了思路，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論依據(jù)。

4.世界生態(tài)思想的發(fā)展進(jìn)展

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)興起，西方學(xué)者開(kāi)始研究和反思人與自然的關(guān)系，并形成了非人類中心主義生態(tài)倫理思想、生態(tài)馬克思主義等多個(gè)生態(tài)理論派別。這些生態(tài)理論思想深刻審視和反思資本主義與自然生態(tài)的沖突，對(duì)人類的生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)進(jìn)行揭示，提出了一整套解決生態(tài)危機(jī)的政治方略和社會(huì)方案，呼吁人類社會(huì)建立一個(gè)以自然生態(tài)為尺度的倫理價(jià)值體系。這些派別的生態(tài)思想雖有其局限性和片面性，但也蘊(yùn)含著科學(xué)的成分，值得我們?nèi)ニ伎?，這些合理主張對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想具有一定的借鑒作用。

學(xué)者在研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論溯源中，基本上都從馬克思主義經(jīng)典作家、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化和黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)理念著手研究，而對(duì)當(dāng)代世界生態(tài)建設(shè)理論關(guān)注不夠。少部分學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平批判與借鑒了西方生態(tài)理論，但集中認(rèn)為主要借鑒了非人類中心主義生態(tài)倫理思想、生態(tài)馬克思主義，而對(duì)有機(jī)馬克思主義有所忽視。在今后的研究中，仍需對(duì)這一部分作進(jìn)一步的探討和研究。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想理論特色研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有鮮明的理論特色，學(xué)界將之總結(jié)歸納為時(shí)代性、前瞻性、理論性、實(shí)踐性、民生性、民族性等方面。

1.時(shí)代性與歷史性統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想最根本特點(diǎn)就是時(shí)代性，它應(yīng)時(shí)代發(fā)展之需而產(chǎn)生，是針對(duì)新時(shí)代全球生態(tài)惡化及我國(guó)環(huán)境問(wèn)題而提出的基本理論，是指導(dǎo)我們解決當(dāng)代環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的行動(dòng)指南，具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。習(xí)近平生態(tài)文明思想與馬克思主義生態(tài)文明思想一脈相承，繼承了黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)理念，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，具有較強(qiáng)的歷史傳承性，是馬克思主義生態(tài)文明觀在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐和應(yīng)用，充分體現(xiàn)了時(shí)代性與歷史性的統(tǒng)一。

2.理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在不斷的理論總結(jié)和實(shí)踐探索中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是基于馬克思主義哲學(xué)理論立場(chǎng)，對(duì)新時(shí)代中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)、任務(wù)、要求和措施等一系列核心問(wèn)題的系統(tǒng)性闡述，具有完整的理論系統(tǒng)性，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的發(fā)展和創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想更是實(shí)踐的重要成果，它來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐，是習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深刻理解，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，必然體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

3.民族性與世界性統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了生態(tài)智慧，產(chǎn)生和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之中，體現(xiàn)出鮮明的民族性。習(xí)近平提出建設(shè)人類命運(yùn)共同體思想，“以強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和開(kāi)闊的全球視野積極面對(duì)和解決環(huán)境問(wèn)題”［10］，為全球生態(tài)和諧提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和全球視野，具有世界性意義。

4.人民性與價(jià)值性統(tǒng)一

“實(shí)現(xiàn)人民福祉及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”是習(xí)近平生態(tài)思想重要主題，其將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生問(wèn)題直接聯(lián)系在一起，是可持續(xù)發(fā)展道路在新時(shí)代的總設(shè)想，是對(duì)百姓關(guān)切問(wèn)題的及時(shí)回應(yīng)。而“兩山論”則把民生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系辯證統(tǒng)一，“既要金山銀山，也要綠水青山”體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”彰顯了以人為本的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，兩者形成協(xié)調(diào)平衡發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了人民性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

五、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，博大精深，包涵著豐富的內(nèi)容。學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容研究較為豐富，主要從三個(gè)方面進(jìn)行研究。一是從構(gòu)成習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容體系進(jìn)行整體性研究，將習(xí)近平生態(tài)文明思想分為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵、指導(dǎo)思想、實(shí)現(xiàn)路徑、機(jī)制與制度保障等。二是從生態(tài)文明思想內(nèi)容涉及的不同領(lǐng)域進(jìn)行分類研究, 將習(xí)近平生態(tài)文明思想分為生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)動(dòng)力觀、生態(tài)全球觀。三是對(duì)習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明系列重要論述要點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)研究，從解決生態(tài)文明是什么、為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)怎樣的生態(tài)文明、怎么樣建設(shè)生態(tài)文明的研究為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行系統(tǒng)梳理、科學(xué)詮釋、深入思考。具體到習(xí)近平生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，可以概括為以下幾方面內(nèi)容。

1.生態(tài)文明觀

學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀包含兩方面內(nèi)容。一是闡明了生態(tài)與文明的關(guān)系。習(xí)近平根據(jù)人類社會(huì)文明的演變規(guī)律，對(duì)生態(tài)與文明興衰關(guān)系的深刻反思與高度凝練，指出人類社會(huì)的發(fā)展史，從根本上說(shuō)就是人類文明的演進(jìn)史、人與自然的關(guān)系史，進(jìn)而提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的科學(xué)理念，從兩者關(guān)系上明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位。二是界定了生態(tài)文明的在人類文明的歷史階段。習(xí)近平指出人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[11]。提出生態(tài)文明是相較于工業(yè)文明更高級(jí)別的文明形態(tài)，符合人類文明演進(jìn)的客觀規(guī)律。

2.生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀也稱生態(tài)生產(chǎn)力觀，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，其核心就是生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，“綠水青山就是金山銀山”，必須推動(dòng)綠色發(fā)展，低碳發(fā)展、清潔發(fā)展和循環(huán)發(fā)展。習(xí)近平指出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]。這是從生產(chǎn)力發(fā)展的高度去認(rèn)識(shí)衡量生態(tài)環(huán)境的作用，厘清了生產(chǎn)力與環(huán)境的辯證關(guān)系，突破了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互為矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

3.生態(tài)政治觀

習(xí)近平認(rèn)為我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也是重大的政治問(wèn)題。一是生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。二是生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，生態(tài)環(huán)境保護(hù)事關(guān)我們黨的使命、宗旨和目標(biāo)，讓人民擁有更多的生態(tài)權(quán)益更是我們黨新時(shí)代的重大政治任務(wù)。三是全球生態(tài)危機(jī)的解決是世界各國(guó)的國(guó)家利益博弈，是國(guó)際政治的重要組成部分。

4.生態(tài)法治觀

生態(tài)文明建設(shè)需要嚴(yán)格的法制保障，只有建立和完善嚴(yán)密的法制體系，才能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的法治觀包括以下三個(gè)方面：一是深化生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制改革。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)加快制度創(chuàng)新，建立起產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，著力破解制約生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制障礙[13]。二是加快生態(tài)文明法律法規(guī)體系建設(shè)。習(xí)近平認(rèn)為完善生態(tài)法制體系是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重中之重，要建設(shè)完備的生態(tài)法制體系。同時(shí)，要加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域的執(zhí)法環(huán)節(jié)。三是完善生態(tài)文明考評(píng)制度。習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)考評(píng)制度是檢驗(yàn)環(huán)境保護(hù)措施能否執(zhí)行到位的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)“最重要的是完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考評(píng)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，使之成為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束”[14]。

5.生態(tài)民生觀

習(xí)近平認(rèn)為，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)民生觀包括三個(gè)方面：一是生態(tài)文明建設(shè)為了人民。習(xí)近平以“以人民為中心”觀點(diǎn)推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持改善環(huán)境就是改善民生，生態(tài)文明建設(shè)就是為人民謀利益。二是人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)的主體。習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)完整的保護(hù)體系，政府是主導(dǎo)力量，人民群眾是主體力量，必須要廣大人民群眾積極參與進(jìn)來(lái)，發(fā)揮群眾的力量。三是生態(tài)文明建設(shè)成果由人民共享?！傲己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[14]，習(xí)近平堅(jiān)持將當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合，樹(shù)立共享意識(shí)，努力做到生態(tài)文明建設(shè)成果人民共享。

6.生態(tài)安全觀

生態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障，為生態(tài)文明建設(shè)劃定并嚴(yán)守紅線是習(xí)近平生態(tài)安全觀的主要內(nèi)容。習(xí)近平指出：“要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[15]。生態(tài)紅線是生態(tài)安全的底線，生態(tài)紅線一旦被突破，生態(tài)平衡必然遭到破壞。因此，紅線具有約束性和強(qiáng)制性，在生態(tài)紅線面前，任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都必須停止。牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念，是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)觀的超越，需要我們從理念、制度等各個(gè)方面著力，加快構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線三大紅線，為守住生態(tài)紅線、建設(shè)生態(tài)文明提供可靠保障[16]。

7.生態(tài)全球觀

習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)提升到了全球?qū)用妫試?guó)際視野關(guān)注參與全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，打破生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地域性限制，將生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展至世界。他提出人類命運(yùn)共同體思想，強(qiáng)調(diào)“人與自然從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)生命共同體，所以人類應(yīng)該尊敬自然、保護(hù)自然”[17]。把生態(tài)文明建設(shè)提到從全人類發(fā)展的高度。

六、習(xí)近平生態(tài)文明思想重要意義研究

對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要意義的研究，學(xué)界主要從理論意義、實(shí)踐意義和世界意義三個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

1.理論意義

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平從3 個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，一是提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等思想，拓展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。二是提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”思想，豐富了馬克思主義在人與自然關(guān)系方面的理論內(nèi)涵，深刻揭示了生態(tài)與文明之間的關(guān)系，豐富拓展了馬克思主義文明觀。三是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀視域的開(kāi)闊和充實(shí)。馬克思認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，而大自然被破壞最終將會(huì)敲響資本主義喪鐘。習(xí)近平生態(tài)文明思想以民生福祉為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)成果體現(xiàn)出社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局，是習(xí)近平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。一是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新內(nèi)涵、新舉措，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的引導(dǎo)和規(guī)范。二是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的豐富和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，習(xí)近平將生態(tài)文明建設(shè)融入到黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展價(jià)值、發(fā)展目標(biāo)和保證體系。三是對(duì)社會(huì)主義民生理論的豐富和發(fā)展。習(xí)近平從民生的視角重新審視了生態(tài)環(huán)境，提出良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉這一民生理念，使社會(huì)主義民生理論的內(nèi)涵更加豐富[18]。

最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想拓展和豐富了社會(huì)主義生態(tài)文明觀。習(xí)近平從什么是生態(tài)文明、為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大問(wèn)題出發(fā)[19]，提出了“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”“人與自然是生命共同體”“生態(tài)興則文明興”等一系列新觀點(diǎn)、新論斷和新思想，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，形成了科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)主義生態(tài)文明思想，豐富了我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵，為美麗中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了前進(jìn)的方向。

2.實(shí)踐意義

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想推動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化。加快推進(jìn)我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化進(jìn)程是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想通過(guò)樹(shù)立綠色發(fā)展理念、深化生態(tài)治理體系改革、健全生態(tài)文明法律體系，科學(xué)布局生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間，汲取世界生態(tài)治理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極參與國(guó)際合作，有助于解決我國(guó)目前的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展，有力推進(jìn)了我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化進(jìn)程[20]。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想保障實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，包含一系列具體可行的生態(tài)文明建設(shè)措施，不僅是指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)思想和實(shí)踐指南，而且對(duì)全面推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要作用，其為“美麗中國(guó)”建設(shè)提供了方法論和實(shí)踐指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供保障，對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展具有至關(guān)重要的時(shí)代價(jià)值。

3.世界意義

學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有世界性。一是具有國(guó)際視野。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)是全人類面臨的共同問(wèn)題，習(xí)近平基于高度的歷史責(zé)任感和使命感，放眼世界，胸懷全球，從人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，以人類命運(yùn)共同體的視角，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，呼吁世界各國(guó)人民一道共同保護(hù)人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。二是強(qiáng)調(diào)生態(tài)責(zé)任。習(xí)近平指出“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[21]。習(xí)近平生態(tài)文明思想表現(xiàn)出高度的國(guó)際主義精神和寬廣的國(guó)際視野，充分體現(xiàn)出中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象與作為，對(duì)于建構(gòu)國(guó)際生態(tài)治理協(xié)商和推進(jìn)機(jī)制，倡導(dǎo)發(fā)展與國(guó)際生態(tài)文明建設(shè)，促成全球生態(tài)環(huán)境治理的新局面等都具有重要的意義［22］。三是為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。習(xí)近平把各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)看作一個(gè)整體，其系統(tǒng)思維方法并不局限于探討中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題都適用[23]。特別是發(fā)展中國(guó)家正面臨著惡劣的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)低速發(fā)展之間形成的惡性循環(huán)，同時(shí)又被發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，其環(huán)境治理經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家尤具借鑒作用。

學(xué)者們雖都從理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等領(lǐng)域?qū)α?xí)近平生態(tài)文明思想的意義進(jìn)行分析研究，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史意義研究還不多。同時(shí)，還存在研究不夠全面，深度與高度還不夠的問(wèn)題，而且研究多從具體的實(shí)踐目標(biāo)任務(wù)開(kāi)展，從推動(dòng)人類文明永續(xù)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興方面等意義上探討較少，在這一方面仍需做進(jìn)一步的研究和補(bǔ)充。

七、習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)踐路徑研究

學(xué)者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想要從頂層設(shè)計(jì)入手，以樹(shù)立生態(tài)理念為基礎(chǔ)，以環(huán)境治理為導(dǎo)向，完善生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制，構(gòu)建多元共治體系。

1.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)

推進(jìn)頂層設(shè)計(jì)是實(shí)踐習(xí)近平生態(tài)文明思想的關(guān)鍵，習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了頂層設(shè)計(jì)、部署和基本遵循。要堅(jiān)持規(guī)劃引領(lǐng)，明晰實(shí)現(xiàn)路徑，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系、文化道德體系、產(chǎn)業(yè)支撐體系，構(gòu)建生態(tài)型政府［24］。

2.樹(shù)立生態(tài)理念

學(xué)者們都提倡將生態(tài)文明思想與生態(tài)哲學(xué)所探討的生態(tài)理念推廣到時(shí)代中，將生態(tài)文明思想入心入腦，成為人們的自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。一是將習(xí)近平生態(tài)思想系統(tǒng)地貫徹到學(xué)校的素質(zhì)教育之中，讓生態(tài)文明思想成為學(xué)生最基本的世界觀、價(jià)值觀。在具體開(kāi)展生態(tài)文明宣傳教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重樹(shù)立生態(tài)思想，提升生態(tài)意識(shí)，普及生態(tài)知識(shí)，弘揚(yáng)生態(tài)道德以及倡導(dǎo)生態(tài)行 為[25]。二是加強(qiáng)對(duì)黨員干部教育，讓生態(tài)文明思想成為黨員干部的政績(jī)觀和施政觀。黨員干部的觀念同生態(tài)文明建設(shè)密切相關(guān)，將生態(tài)文明教育內(nèi)容納入公務(wù)員培訓(xùn)之中，幫助黨員干部的轉(zhuǎn)變發(fā)展觀，樹(shù)立綠色發(fā)展的理念。三是加強(qiáng)社會(huì)宣傳，實(shí)行公民生態(tài)意識(shí)教育的全民化和社會(huì)化，關(guān)鍵是提高全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展意識(shí)，讓生態(tài)文明思想成為社會(huì)全體的行動(dòng)自覺(jué)。

3.完善生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制和制度體系

完善以政府為主導(dǎo)的多方參與的環(huán)境保護(hù)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)制度體系[26]。部分學(xué)者認(rèn)為，完善習(xí)近平生態(tài)文明思想的制度建設(shè)，應(yīng)建立源頭嚴(yán)防、過(guò)程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲等三個(gè)層次的制度體系。一是建立源頭嚴(yán)防制度。即針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中的突出問(wèn)題和矛盾，把好規(guī)劃關(guān)，嚴(yán)格控制項(xiàng)目準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，從決策源頭防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。主要建立完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、生態(tài)保護(hù)紅線制度、生態(tài)安全制度等系列制度。二是過(guò)程嚴(yán)管制度體系。即通過(guò)采取治標(biāo)治本兩方面措施，實(shí)現(xiàn)資源利用與環(huán)境保護(hù)最大平衡，讓資源得到充分利用，使環(huán)境實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)長(zhǎng)治。應(yīng)建立資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、生態(tài)環(huán)境保護(hù)管理制度等一系列制度。三是建立后果嚴(yán)懲制度。通過(guò)對(duì)政府及領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)建設(shè)工作考核，對(duì)破壞生態(tài)、污染環(huán)境、浪費(fèi)資源等行為進(jìn)行追責(zé)，予以嚴(yán)懲，應(yīng)建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制度、損害賠償制度。

4.構(gòu)建環(huán)境保護(hù)多元共治體系

生態(tài)文明建設(shè)涉及面廣、政策性強(qiáng)，是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，需要建立多元共治體系才能確保建設(shè)成效。一是提升政府環(huán)境保護(hù)主導(dǎo)能力，推動(dòng)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)及治理配套政策的互動(dòng)和協(xié)調(diào)。二是健全企業(yè)環(huán)境保護(hù)約束機(jī)制，明確企業(yè)責(zé)任和相關(guān)法律規(guī)范。三是完善公民環(huán)境保護(hù)參與機(jī)制。拓展全民廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)的渠道和方式，建立和完善社會(huì)成員廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)的法律機(jī)制[27]。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)思想，隨實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展完善，學(xué)界的研究也應(yīng)隨之不斷拓展研究的廣度和深度。目前，從研究范圍看，研究者多是以高?？蒲腥藛T為主，其他領(lǐng)域研究人員較少。從研究成果看，有國(guó)家社科重大專項(xiàng)課題，博士、碩士論文，還未見(jiàn)研究專著出版，論文散見(jiàn)于綜合期刊，尚未有專門的期刊和欄目引導(dǎo)學(xué)者研究。從研究學(xué)科看，基本為環(huán)境學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，未見(jiàn)多學(xué)科、跨學(xué)科的全方位研究。從研究?jī)?nèi)容看，研究比較零散，以內(nèi)容闡述解讀、觀點(diǎn)介紹為主，未形成有層次、成體系、分結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)建，理論研究的深度和廣度均需提升。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究還沒(méi)有形成統(tǒng)一完整的理論體系，特別是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的研究尚處于探索階段，還有待展開(kāi)更為全面、深入的理論和實(shí)踐研究，從而形成系統(tǒng)化、體系化的研究體系，為推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。