文 / 張?zhí)燔?/p>

一、原始社會(huì)物質(zhì)交換——莫斯對(duì)社會(huì)的思考

二十世紀(jì)初，一場(chǎng)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)以及學(xué)術(shù)界帶來(lái)了重創(chuàng)，法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒的大量年輕學(xué)者喪命于一戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)。莫斯作為人類學(xué)法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的代表，在一戰(zhàn)給世界帶來(lái)巨大危機(jī)時(shí)，對(duì)社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展陷入思考。同時(shí)，加之亦師亦友涂爾干的離世，更引發(fā)了在悲痛中的莫斯對(duì)社會(huì)危機(jī)的洞見，因此，他想要通過(guò)對(duì)原始社會(huì)禮物制度的研究，來(lái)思考當(dāng)前所處社會(huì)存續(xù)的可能性。（《禮物》120頁(yè)：“進(jìn)而有助于我們發(fā)現(xiàn)用于我們社會(huì)的更好的管理方法?！保?/p>

涂爾干是社會(huì)學(xué)學(xué)派的鼻祖，他通過(guò)對(duì)宗教的研究總結(jié)社會(huì)與個(gè)人的對(duì)立，即神圣與凡俗之間的對(duì)立。他認(rèn)為，社會(huì)得以發(fā)展，前提是個(gè)人的犧牲，是個(gè)人集中于社會(huì)，那種“集體歡騰”的精神活動(dòng)中的個(gè)人是集體的一種表現(xiàn)形態(tài)。但是這種實(shí)現(xiàn)社會(huì)的方式是枯燥的，這種結(jié)論下的社會(huì)團(tuán)結(jié)完全喪失了個(gè)體性。這是涂爾干人類學(xué)理論研究的問(wèn)題所在，作為涂爾干研究的繼承者，莫斯拋棄了社會(huì)結(jié)構(gòu)，從另外的角度對(duì)如何強(qiáng)化社會(huì)制度、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)行了闡述。在《禮物》中我們可以看到，莫斯認(rèn)為是禮物連結(jié)了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。

首先他在原始社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了一種我們稱之為“夸富宴”的“集體呈獻(xiàn)體系”，在這種集體呈獻(xiàn)的過(guò)程中夾雜著土著對(duì)物的理解與概念。其次我們可以看到這種“集體呈獻(xiàn)體系”在西太平洋的不同群島不同部落的呈現(xiàn)形式各異，甚至將這種體系延伸，進(jìn)而使這種交換制度在道德的基礎(chǔ)上延伸為榮譽(yù)感。最后，通過(guò)對(duì)原始社會(huì)到我們所處社會(huì)的過(guò)渡社會(huì)中這種禮物交換制度在法律和經(jīng)濟(jì)中遺存的發(fā)現(xiàn)，莫斯總結(jié)出禮物交換制度在當(dāng)下社會(huì)危機(jī)中可取的解決方案。

二、禮物連結(jié)了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系

“導(dǎo)論 贈(zèng)禮，特別是回禮的義務(wù)”——莫斯在此巧妙地運(yùn)用《埃達(dá)》中的語(yǔ)句來(lái)引出全書所要研究的例題，即禮物的交換。本段導(dǎo)論的目的旨在交代清楚莫斯在《禮物》中的研究目標(biāo)，對(duì)此他提出了兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)，在外圍社會(huì)的文字記載中找出他們?cè)谖镔|(zhì)交換制度方面的案例，并且對(duì)其本質(zhì)找出某種考古結(jié)論。通過(guò)對(duì)其案例的描述，發(fā)現(xiàn)在沒(méi)有法律、銷售、經(jīng)營(yíng)體制前的社會(huì)，市場(chǎng)是如何運(yùn)作的，并且觀察這些交易（交換）所起到的道德與經(jīng)濟(jì)的作用。

第二點(diǎn)，在“那樣”一個(gè)人物混融的社會(huì)中的道德與經(jīng)濟(jì)的作用，從中推導(dǎo)出一些道德結(jié)論以解答我們這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)的問(wèn)題。

最后，以“夸富宴”的例子引入正篇——這種理論上自愿的，實(shí)際上送與還卻都是義務(wù)性的交換制度在太平洋各個(gè)群島、土著原始居民部落的分布，即這種“總體呈獻(xiàn)體系”在原始居民的生活中如何維系社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。

在“第一章 用于交換的禮物與回禮的義務(wù)（波利尼西亞）”中，莫斯交代了究竟是什么力量促使人們履行這種回禮的契約?？v觀全文，第一章與“第二章 總體呈獻(xiàn)體系的延伸：慷慨、榮譽(yù)與貨幣”都是將“總體呈獻(xiàn)體系”作為一個(gè)案例線索，牽引我們?nèi)ト嬲J(rèn)識(shí)在這些原始部落的土著居民生活中禮物是一個(gè)怎樣的社會(huì)角色，發(fā)揮了什么樣的作用，即它在“古式社會(huì)中交換的形式與理由”。

那么接下來(lái)我們參見文中的案例，來(lái)進(jìn)一步發(fā)掘禮物在原始居民中如何存在且發(fā)揮了怎樣的作用。

首先，在“總體呈獻(xiàn)體系”中，莫斯提到了“通家”的概念，這種概念與“夸富宴”的相通之處及其巫術(shù)的影響在太平洋分布廣泛，那么回禮的原因就于此浮現(xiàn)，即在原始社會(huì)中，原始居民為什么自覺(jué)履行回禮的契約，因?yàn)椤巴摇庇心撤N意義上的破壞性。其次，莫斯將毛利人的“禮物之靈”視為禮物交換的直接原因，在前面所提到的“通家”的基礎(chǔ)上，莫斯通過(guò)對(duì)波利尼西亞群島的禮物交換案例分析，進(jìn)一步揭示了回禮的原因——贈(zèng)與者在贈(zèng)送禮物的時(shí)候也是對(duì)自己的一種呈現(xiàn)，因此接收者要回贈(zèng)。

接下來(lái)，莫斯在第二章中所謂的總體呈獻(xiàn)體系的“延伸”是對(duì)這種體系的繼承與發(fā)展。先是引述布朗的描述，對(duì)安達(dá)曼群島“慷慨的規(guī)則”的案例進(jìn)行了描述。接著通過(guò)莫斯對(duì)群島土著的交易與發(fā)達(dá)社會(huì)中的貿(mào)易對(duì)比發(fā)現(xiàn)，原始社會(huì)與發(fā)達(dá)社會(huì)的物質(zhì)交換目的有所不同，隨即發(fā)現(xiàn)道德在他們交換中產(chǎn)生的作用——維系他們友好的情感。其次，通過(guò)對(duì)西太平洋群島（美拉尼西亞）的各種禮物在不同群落中的含義以及引述馬林諾夫斯基描述的經(jīng)濟(jì)、法律和道德的復(fù)合以及在庫(kù)拉夾縫中進(jìn)行的形形色色的交換——贈(zèng)禮體系、庫(kù)拉圈、外罣.以及金瓦利的例子。我們發(fā)現(xiàn)，在此其中，這種約束力無(wú)論是夸富宴還是庫(kù)拉，都有其完整且隆重的儀式，這種約束力是不是就是我們今天所謂的法律呢？（《禮物》第44頁(yè)）

進(jìn)而得出送禮—收禮—回禮的這種流通在土著社會(huì)交易中對(duì)社會(huì)的意義：第一，維持人與人之間良好的關(guān)系；第二，互相爭(zhēng)奪權(quán)力與炫耀。通過(guò)前面對(duì)美拉尼西亞和波利尼西亞兩大群島中禮物制度案例的考察，可以大致勾勒出贈(zèng)禮的存在形象。莫斯進(jìn)一步對(duì)西北美洲那種更為夸張的夸富宴的形式進(jìn)行了舉例，進(jìn)一步得出了一種道德的結(jié)論——“總體的呈現(xiàn)”方式對(duì)于社會(huì)之間群體與群體的關(guān)系，即“物”對(duì)社會(huì)與人的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

隨后，莫斯還向我們展示了三種義務(wù)：給予、接受和回報(bào)（這與我們前面提到的送禮—收禮—回禮體系或制度是大相徑庭的），用故事、土著的生活以及研究者的成果等例子來(lái)進(jìn)一步揭示夸富宴這種給予禮物的方式和目的——它實(shí)則是法律的、軍事的，也是經(jīng)濟(jì)的，人們贈(zèng)禮的目的是有回報(bào)，而收到禮物的人同時(shí)表示“感激”而進(jìn)行回禮?？傊?，人們送禮回禮，是為了相互的致以和報(bào)以“尊敬”。對(duì)這種看似自愿，卻要履行一種義務(wù)的形式，莫斯對(duì)此作出了設(shè)想——這種禮物制度是否遺存在原始社會(huì)到文明社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期？

三、原始社會(huì)物的社會(huì)生命——現(xiàn)代社會(huì)的可能性存在

莫斯經(jīng)過(guò)上文對(duì)“禮物原則”的案例敘述，接下來(lái)在“第三章 ‘這些原則’在古代法律與古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的遺存”中，對(duì)原始社會(huì)到發(fā)達(dá)社會(huì)的過(guò)渡階段中的法律與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比，以便于進(jìn)一步得出道德與經(jīng)濟(jì)的結(jié)論適用于當(dāng)下的社會(huì)。（《禮物》第83頁(yè)）通過(guò)羅馬法、印度法與日耳曼法中存在的禮物制度，莫斯在“第四章 得出結(jié)論”得出了道德與經(jīng)濟(jì)的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)“我們的道德以及我們的生活本身中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，也都始終處在強(qiáng)制與自發(fā)參半的贈(zèng)禮所形成的氣氛之中?！?/p>

也就是說(shuō)，前面所探討的“禮物制度”在我們的社會(huì)仍然具有深刻的影響并持久地發(fā)揮其作用。莫斯在第一章提出回禮的義務(wù)這種現(xiàn)象，進(jìn)而在第二章揭示這種現(xiàn)象在原始社會(huì)中存在的廣泛性，第三章找出那種制度在法律與經(jīng)濟(jì)中的共同原則，第四章進(jìn)一步揭示這些民族志的事實(shí)以及在我們的社會(huì)中仍持續(xù)地發(fā)揮作用。在結(jié)論中，莫斯依次討論了道德、經(jīng)濟(jì)和政治，最后回到了一般社會(huì)學(xué)說(shuō)。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，通過(guò)對(duì)人類學(xué)家莫斯的《禮物》的精讀，我們可以得出原始社會(huì)的禮物制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響的最終結(jié)論，這種結(jié)論對(duì)于我們當(dāng)下社會(huì)仍具有重要的研究意義。只要社會(huì)，乃至社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，能夠懂得道德上的給予、接受和回報(bào)，并依靠此種模式來(lái)將他周圍的關(guān)系穩(wěn)定下來(lái)，社會(huì)就依然能夠前進(jìn)。

我們要懂得，要做交易，首先要放下長(zhǎng)矛，進(jìn)而人們才可以成功地交換物品。不僅是在原始社會(huì)中的氏族與氏族、部落與部落，更是個(gè)體與個(gè)體的交換。進(jìn)而我們便知道要相互滿足對(duì)方的利益，并且最終領(lǐng)悟到利益不是靠武器來(lái)維護(hù)的。在我們文明階層的國(guó)家，每個(gè)人都應(yīng)該像原始居民、部落和民族一樣去道德地給予、接受與回禮，從而進(jìn)一步明白：對(duì)立卻不用互相殘殺，給予卻不必犧牲自己——這是使社會(huì)團(tuán)結(jié)永恒的原因與方法。