王軍

詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！

這首詩(shī)譯作白話(huà)文，可以是：

丈夫服役去了前方，不知日子多么久長(zhǎng)。什么時(shí)候才能回鄉(xiāng)？雞兒已經(jīng)進(jìn)了樹(shù)窩，夕陽(yáng)西下暮色茫茫，牛羊成群下了山崗。丈夫服役還在遠(yuǎn)方，教我如何不去懷想！

丈夫出門(mén)前線(xiàn)打仗，不知多久歲月悠長(zhǎng)。什么時(shí)候歡聚一堂？雞兒棲息上了土樁，日落西山夜色茫茫，牛羊歸來(lái)入圈繁忙。丈夫服役還在遠(yuǎn)方，愿無(wú)饑渴早日還鄉(xiāng)！

《詩(shī)經(jīng)》，古稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是中國(guó)文學(xué)的源頭，是中國(guó)詩(shī)詞的根?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。“風(fēng)”，以音樂(lè)名稱(chēng)用到文學(xué)，用今天的話(huà)說(shuō)，就是曲式、曲調(diào)?！把拧保钦?，當(dāng)時(shí)的普通話(huà)、官話(huà)，稱(chēng)“雅言”?！绊灐保亲趶R祭祀之樂(lè)，多為舞樂(lè)。

《詩(shī)經(jīng)》記錄了西周初年至春秋中葉五百年間先民的生活，周初文、武、成、康四王時(shí)代的作品，是“正經(jīng)”，之后的作品是“變經(jīng)”。周南、召南是“正風(fēng)”，其他十三國(guó)風(fēng)是“變風(fēng)”?！巴酢?，指東周洛邑王城畿內(nèi)方六百里之地。據(jù)朱熹解釋?zhuān)瑬|周王室已卑，與諸侯無(wú)異，故其詩(shī)不稱(chēng)“雅”，而稱(chēng)“風(fēng)”，但因仍保持王號(hào)，所以不稱(chēng)“周風(fēng)”，而稱(chēng)“王風(fēng)”。

周初分封大小諸侯國(guó)1800個(gè)，到春秋時(shí)期只剩下三十幾個(gè)，可見(jiàn)兼并之烈，亦可見(jiàn)出統(tǒng)一的趨勢(shì)。戰(zhàn)亂貫穿整個(gè)中華民族的歷史，而中華民族天生是詩(shī)的民族，雖戰(zhàn)亂不斷，而吟誦亦不斷。本詩(shī)就是女性或從女性視角所吟誦的一首詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是人類(lèi)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。先民不滿(mǎn)荒野和洞穴，才有了建筑文明;不滿(mǎn)狩獵和采集，才有了農(nóng)業(yè)文明。黃昏最能觸發(fā)人們的思緒。先民不滿(mǎn)大自然的黑夜，才有了燭光，這是對(duì)星光和月光的補(bǔ)充，打破了時(shí)間對(duì)人的限制。落日銜山，暮色蒼茫，雞棲斂翼，牛羊歸舍。這首詩(shī)借身邊雞牛羊起興，寫(xiě)夕陽(yáng)西下的依戀情緒，是對(duì)農(nóng)村生活有著真切體會(huì)方能寫(xiě)出的。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)人眷戀土地，因?yàn)橥恋厣嫌兴麄兊那f稼、房屋和牛羊雞。羊，秉性溫順，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的個(gè)性。牛，作為宗廟的犧牲，到春秋時(shí)期已被用來(lái)耕田（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“宗廟之犧，為畎田之勤”）。雞，在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間也相當(dāng)早，在江西萬(wàn)年仙人洞和陜西半坡遺址中都發(fā)現(xiàn)了原雞的遺骨。

羊牛下來(lái)，雞棲于塒，都有時(shí)間，都有規(guī)律;君子于役，歸期未卜，卻沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有規(guī)律。這是第一個(gè)對(duì)比。

暮色越來(lái)越濃，思緒越來(lái)越長(zhǎng)。夕陽(yáng)西下，雞兒進(jìn)窩，成群的牛羊歸圈，這和“行道遲遲，載渴載饑”“憂(yōu)心烈烈，載饑載渴”的征程對(duì)比鮮明。這是第二個(gè)對(duì)比。

羊牛下來(lái)，親人杳無(wú)消息。日之夕矣，還有希望，還有希翼。日之夕矣，希望破滅，又是一天。這是第三個(gè)對(duì)比。

維持家園和平，又需要?dú)埧岬膽?zhàn)爭(zhēng)。主婦心里也平靜，思念也只是叮嚀丈夫要注意日常飲食。日子一天天地過(guò)，思念一天天地長(zhǎng)，但是真的哀而不怨。這是第四個(gè)對(duì)比。

春秋無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)休止。我們深深同情“于役”的君子，我們更深深同情居家的女詩(shī)人。

楚辭·九歌·少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿(mǎn)堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。

荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰(shuí)須兮云之際？

與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌。

孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正。

這首詩(shī)譯作白話(huà)文，可以是：

（迎神的群巫齊唱：）

秋天的澤蘭啊細(xì)嫩香草，密密又麻麻啊階前環(huán)繞。翠綠的葉子啊潔白小花，濃郁的芳香啊沁人肺腑。人人都有啊好的配偶，你又為誰(shuí)啊牽掛追求？

（迎神的女巫獨(dú)唱：）

秋天的蘭草啊青翠茂盛，嫩綠的葉子啊紫色根莖。滿(mǎn)堂上都是啊迎神美人，他唯獨(dú)對(duì)我啊凝眸傳情。進(jìn)來(lái)沒(méi)有說(shuō)話(huà)啊出門(mén)也不告辭，乘著旋風(fēng)高飛啊以云為旗。人世間的悲愁啊莫過(guò)于生生別離的憂(yōu)傷，人世間的快樂(lè)啊莫過(guò)于相遇知音的驚喜。

（迎神的群巫齊唱：）

荷葉為衣啊蕙草為帶，您來(lái)去匆匆啊車(chē)輕馬快。日暮時(shí)歇息啊天宮郊外，此刻在云端啊把誰(shuí)等待？

（飾為少司命的主巫獨(dú)唱：）

想與你同游啊九天銀河，有風(fēng)吹來(lái)啊水面泛起微波。想與你一起啊洗沐天池，在日出之處把秀發(fā)晾干。盼望美人啊美人不來(lái)，我迎風(fēng)高唱啊無(wú)限哀怨。

（迎神的群巫齊唱：）

孔雀毛制車(chē)蓋啊翠鳥(niǎo)羽飾旗旌，一起登上九天啊手持彗星。高舉著長(zhǎng)劍啊擁抱著少女，惟獨(dú)您最適合啊主宰美人的生命。

這首詩(shī)是《楚辭》中的一首，改編者屈原?！对?shī)經(jīng)》是盛開(kāi)在黃河流域的仙花，《楚辭》則是有濃厚楚地色彩的奇葩。一般認(rèn)為，《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》的“周南”“召南”及“陳風(fēng)”有淵源，但畢竟是一個(gè)大的飛躍和創(chuàng)造。

楚文化的主流同北方中原文化一樣也是農(nóng)耕文明，以稻作為主。“楚”，本是一種灌木的名稱(chēng)，也叫做“荊”。南方多深山河澤，荊楚在山林中極為常見(jiàn)。遠(yuǎn)自商代，中原人就以荊楚來(lái)稱(chēng)呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族（《詩(shī)經(jīng)·商頌》：“維女荊楚，居國(guó)南方”）。

《楚辭》中的《九歌》是中國(guó)古代的樂(lè)曲名。《山海經(jīng)》《左傳》均說(shuō)它是夏代樂(lè)歌，屈原在《天問(wèn)》中也說(shuō)它是夏啟從天上偷取的神品。大約是夏朝的祭神樂(lè)歌，流傳到楚地，演化成集體創(chuàng)作的民間祭歌，仍采用了古樂(lè)曲載歌載舞的形式。

楚地的音樂(lè)稱(chēng)為“楚聲”，主要有兩種形式：一種是“楚歌體”，就是楚地祭祀鬼神時(shí)由男女巫師所唱的巫歌，如屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的《九歌》。另一種是“騷體”，最重要的第一位作者也是屈原，代表作品是《離騷》。

屈原（公元前353年——前277年），生活在楚懷王在位的戰(zhàn)國(guó)中期。楚懷王早期奮發(fā)圖強(qiáng)，六國(guó)聯(lián)合攻秦時(shí)曾被推為縱長(zhǎng)。屈原主張“舉賢薦能”，實(shí)行“法治”，欲使楚國(guó)富強(qiáng)，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)。楚懷王后期聽(tīng)信讒言，“怒而疏屈原”。屈原向楚懷王表明自己的正直忠誠(chéng)，希冀再被任用。但是，楚懷王不知，楚人也不知。

當(dāng)時(shí)，大臣被黜職或疏遠(yuǎn)后，一般都會(huì)另投明主，不一定留在自己的故國(guó)。比如，孔子在離開(kāi)父母之邦魯國(guó)的時(shí)候，“遲遲”而行（“已作遲遲君去魯”），這就是愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)齊國(guó)不能用孔子，離開(kāi)齊國(guó)的時(shí)候，學(xué)生們把米都洗好了，他不肯等把飯煮熟，接著淘米的水說(shuō)走就走了（“接淅而行”）。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的愛(ài)國(guó)主義比春秋時(shí)期孔子時(shí)代愛(ài)國(guó)主義更進(jìn)了一步。屈原不被重用，甚至被放逐，也不愿離開(kāi)故國(guó)，以至于沉江自殺。屈原堅(jiān)持“美政”理想，并為之奮斗終生，這是一種理想主義，一種特立獨(dú)行的精神。屈原改編《少司命》，就是以自己為少司命，不著痕跡地把自己的思想、情感和意志放進(jìn)去。

少司命在云端等待，也就是暗喻屈原盼望楚懷王這位“美人”能夠理解自己的心事，最終一起“登九天兮撫彗星”，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)富強(qiáng)、統(tǒng)一天下的政治理想。

本詩(shī)第一段、第三段和第五段都是迎神的群巫所唱。第一段借花草起興，描述了迎神的場(chǎng)景，并對(duì)愁苦的少女發(fā)起追問(wèn)。

第二段，是少女的獨(dú)白，即人間美人中正在愁苦的那一位的告白，訴說(shuō)自己的心事。這一段是全詩(shī)的精華?！澳砍伞?，以目相視傳情，表示兩心相悅。“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”，概括了一種人生的經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜的感情。有“無(wú)可奈何花落去”的無(wú)奈和悲哀，也有“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的喜悅和歡樂(lè)。

第三段，借裝束起興，“荷衣蕙帶”正如同《詩(shī)經(jīng)》里的“綠衣黃里”。群巫看到少司命來(lái)得匆匆去得更快，又停留在云端不走似是把誰(shuí)等待，于是發(fā)問(wèn)。

第四段，在舞臺(tái)上，扮飾少司命的男巫匆匆離開(kāi)后實(shí)際并未退場(chǎng)，只是站在舞臺(tái)的一側(cè)高處。男巫回答，我在等待的人，就是“目成”之人，即正在愁苦的那個(gè)少女。這段里面的同游共沐，是少司命的企盼，也表現(xiàn)出男女相悅的愛(ài)慕之情?！熬藕印?，天河，銀河。一說(shuō)，禹把黃河分為九股，稱(chēng)九河。一般認(rèn)為這兩句是《河伯》中的詞句，后竄入本篇。

第五段，少女于是在群巫的注視下，乘坐孔雀毛制車(chē)蓋翠鳥(niǎo)羽飾旗旌的車(chē)子，登上九天去和少司命相會(huì)。群巫對(duì)這種天人之和、人神相悅表示出衷心的贊美?！板缧恰?，俗稱(chēng)“掃帚星”，古人以為是妖星，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。一說(shuō)，能掃除邪穢。

從文學(xué)繼承的角度看，《楚辭》的起源主要是江淮流域的楚歌?！对饺烁琛肥侵袊?guó)文學(xué)史上較早的明確歌頌戀情的詩(shī)歌，它和已失傳的楚國(guó)高雅歌曲《涉江》《陽(yáng)春》《白雪》及通俗歌曲《下里》《巴人》，共同成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。

詩(shī)經(jīng)是黃河流域北方原野的仙花，楚辭則是南方江漢流域的奇葩。《楚辭》中的“騷”體，逐漸從詩(shī)歌中脫離出來(lái)，發(fā)展為“賦”的先聲?！俺梵w”則以其“四+三”的節(jié)奏，成為后世七言詩(shī)的濫觴。

秦漢之交流行的是楚歌體。荊軻、項(xiàng)羽脫口而出的《易水歌》《垓下歌》都是楚歌體，是萬(wàn)古長(zhǎng)青、永不凋謝的英雄末路之花，其中的深情千年萬(wàn)載打動(dòng)著后人。

四 ?愁 ?詩(shī)

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕沾翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂(yōu)心煩勞？

我所思兮在桂林，欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂(yōu)心煩傷？

我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴阪長(zhǎng)，側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂(yōu)心煩紆？

我所思兮在雁門(mén)，欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂(yōu)心煩惋？

這首詩(shī)譯作白話(huà)文，可以是：

我思念的人啊在泰山，想追尋她小丘阻攔，轉(zhuǎn)身東望淚水沾濕衣邊。美人送我鑲金佩刀，如何回贈(zèng)美石玉雕。路途遙遠(yuǎn)徘徊不止，怎不叫我心中煩惱？

我思念的人啊在桂林，想追尋她河水幽深，轉(zhuǎn)身南望淚水沾濕衣襟。美人送我玉石琴弦，如何回贈(zèng)成雙玉盤(pán)。路途遙遠(yuǎn)失意悲傷，怎不叫我心中悵惘？

我思念的人啊在漢陽(yáng)，想追尋她山坡險(xiǎn)長(zhǎng)，轉(zhuǎn)身西望淚水沾濕衣裳。美人送我貂皮短服，如何回贈(zèng)明月寶珠。路途遙遠(yuǎn)失落踟躕，怎不叫我心中委屈？

我思念的人啊在雁門(mén)，想追尋她雨雪紛紛，轉(zhuǎn)身北望淚水沾濕佩巾。美人送我錦繡綢緞，如何回贈(zèng)青玉幾案。路途遙遠(yuǎn)哀嘆連連，怎不叫我心中哀怨？

這首詩(shī)作者張衡（公元78年—公元139年），字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)）人。中國(guó)古代著名的文學(xué)家、科學(xué)家。38歲時(shí)為太史令，主管天文、歷法、地理、風(fēng)雨、氣候的觀(guān)測(cè)等事宜，前后共13年。推測(cè)出一周天是365又1/4度，推算出圓周率為3.16強(qiáng)，還發(fā)明了指南車(chē)、能飛數(shù)里的木雕、觀(guān)測(cè)日影的土圭、觀(guān)測(cè)風(fēng)向的候風(fēng)儀，創(chuàng)造了世界上第一臺(tái)地震儀——地動(dòng)儀，更是世界科學(xué)史上不朽的發(fā)明。

漢順帝陽(yáng)嘉二年（公元133年），張衡被提升為侍中，在皇帝左右顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。此時(shí)宦官專(zhuān)權(quán)，張衡難以直言，因而心中憂(yōu)憤。永和元年（公元136年），張衡離開(kāi)京師洛陽(yáng)赴河間（治所樂(lè)城，在今河北省獻(xiàn)縣東南），任河間王的相。

當(dāng)時(shí)，諸侯王不管政務(wù)，政事由相來(lái)治理，相當(dāng)于郡太守。張衡到任后，整治法度，打擊豪強(qiáng)，使地方安定，爭(zhēng)執(zhí)不聞，政事耳目一新。他任河間相三年政績(jī)卓著，但是對(duì)于整個(gè)時(shí)代，已經(jīng)回天乏力，遂萌生歸居田園善終其身的打算：“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)。徒臨川以羨魚(yú)，俟河清乎未期。”（《歸田賦》）

永和三年（公元138年），張衡上書(shū)請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)。順帝不準(zhǔn)，把張衡調(diào)回京師，升遷為尚書(shū)。次年，張衡去世，終年62歲。

這首詩(shī)表面寫(xiě)愛(ài)情，實(shí)則寓托了張衡的政治理想。太山、桂林，是古代圣王封禪、巡狩的地方;雁門(mén)、漢陽(yáng)，是西北邊疆要地。詩(shī)人所思四地代指所有地方。美人則是理想的化身，所有理想都為現(xiàn)實(shí)困難所阻撓而莫能如愿。生活的道路如此多艱，縱盡我所有的力量，又如何能實(shí)現(xiàn)我的理想呢？

詩(shī)中美人情意綿綿，將黃金佩刀、玉石琴弦、貂裘短服以及錦繡綢緞，贈(zèng)與詩(shī)人作定情之物。“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”，美人把最美好的東西送給詩(shī)人，詩(shī)人也要把最好的東西回報(bào)給她。雖然每次都受阻，卻始終不倦，矢志不移，絕不停止努力，表現(xiàn)出一種無(wú)窮無(wú)盡的追求向往之情。

本詩(shī)重章疊句、一唱三嘆、感情與句法的重復(fù)，都是《詩(shī)經(jīng)》本色?！百狻钡氖褂?、美人的象喻和追尋的主題，又有《楚辭》的痕跡。此前的文學(xué)體式是大眾化的，是在民間不知不覺(jué)形成的。而張衡天才地把楚歌體化成了七言詩(shī)。

正如牛頓看見(jiàn)蘋(píng)果落地聯(lián)想到萬(wàn)有引力，張衡既有文學(xué)家的敏銳的直感，又有科學(xué)家的反省與理性，所以能把當(dāng)時(shí)舊的東西和新的東西（五言詩(shī)是流行的新體裁）結(jié)合起來(lái)，從而形成了“二二三”節(jié)奏七言詩(shī)的初步輪廓。具體來(lái)說(shuō)，張衡是把楚歌體七個(gè)字和五言詩(shī)的二三節(jié)奏結(jié)合起來(lái)，每首的第一句都是楚歌體，后面的句子隱然含有五言詩(shī)二三的節(jié)奏。

本詩(shī)是從楚歌體過(guò)渡到七言詩(shī)的一個(gè)橋梁，是第一篇典范化的七言詩(shī)，早在曹丕《燕歌行》半個(gè)世紀(jì)之前達(dá)到了它的水準(zhǔn)，在中國(guó)詩(shī)歌史上非常值得注意。