摘要：正念是源于東方禪修的一種有意識、非評判的對當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)行注意的方法，也是一種意識狀態(tài)或心理過程。本文采用綜述法闡述了正念與主觀幸福感的基本概念與測量，并系統(tǒng)梳理歸納了正念對主觀幸福感影響，研究發(fā)現(xiàn)，正念及正念訓(xùn)練是影響人們主觀幸福感的重要因素，但在研究內(nèi)容與研究方法上也存在不足，未來研究應(yīng)該進(jìn)一步探討正念的的操作性定義，編制適合國內(nèi)本土化的正念量表及主觀幸福感量表，加強(qiáng)對正念如何對主觀幸福感產(chǎn)生影響的機(jī)制研究，以便促進(jìn)人們主觀幸福感的提升。

關(guān)鍵詞：正念；主觀幸福感；概念；測量

1前言

正念概念源于兩千年前的東方佛教，屬于佛教禪修“八正道”之一 。巴利文（最早記錄佛陀教義的文字）稱為Sati，1921年首次被譯作英文mindfulness。正念概念從古典向現(xiàn)代發(fā)展的過程中，其宗教色彩逐漸淡去并包含了更豐富的涵義，如“接納”、“不評價”和“同情”等心理因素。20世紀(jì)70年代以來，正念作為一個構(gòu)念和修行技術(shù)被用于西方醫(yī)療和心理健康領(lǐng)域，開始出現(xiàn)了正念要素和正念療法對心理健康影響的理論和經(jīng)驗研究。而且近幾十年來，正念逐漸成為研究的熱點問題之一，且被廣泛應(yīng)用于西方各臨床機(jī)（Ivanovski Malhi， 2007）。而積極心理學(xué)的興起，幸福感受到了前所未有的的關(guān)注，與之相關(guān)的研究至今余熱未減。與正念不同，對于幸福感的定義的不一致根源于對其的主觀理解不同。目前，幸福感主要分為主觀幸福感、心理幸福感和社會幸福感三類。主觀幸福感立足于快樂論，注重人的感性，強(qiáng)調(diào)個體的幸福即是快樂；心理幸福感根植于實現(xiàn)論，側(cè)重于人的理性，認(rèn)為幸福是人完美潛力的實現(xiàn)；社會幸福感從人的社會存在方面進(jìn)行考察，關(guān)注公共領(lǐng)域。不同的幸福感分類有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)：主觀幸福感以積極情緒、消極情緒和生活滿意度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)；心理幸福感以自我接受、個人成長、生活目標(biāo)、良好關(guān)系、環(huán)境控制、獨立自主六指標(biāo)或以自我實現(xiàn)和盡情享樂等為評判標(biāo)準(zhǔn)；社會幸福感則以個體對社會的整合感、對他人的認(rèn)同感、與社會和諧的一致感、對社會的貢獻(xiàn)感、對社會實現(xiàn)的潛力和發(fā)展的信任感為評價指標(biāo)。

由于對個體身心健康和幸福感的積極促進(jìn)作用，正念引起了研究者和實踐者的廣泛關(guān)注和討論。在理論上正念被認(rèn)為與心理幸福感密切相關(guān)，現(xiàn)實的經(jīng)驗研究也在一定程度上證實了正念要素對心理幸福感的積極作用。鑒于正念與心理幸福感在理論和經(jīng)驗上的相關(guān)性，正念對幸福感的影響得到了研究者的廣泛關(guān)注。因此本文著重對正念與主觀幸福感的概念與測量、相關(guān)研究等方面進(jìn)行梳理和整合，以期能為豐富正念理論研究和進(jìn)一步發(fā)展其實踐應(yīng)用提供思路。

2正念與主觀幸福感的概念及測量

2.1正念的概念

2.1.1 正念的溯源

正念在正式成為科學(xué)概念之前， 其在東方佛教領(lǐng)域已經(jīng)有超過2500年的歷史。作為佛陀的“八正道”之一，正念主要被當(dāng)作一種教義和方法（即冥想）用來緩解修行人的苦楚和實現(xiàn)自我覺醒。正念最初具有三層含義：意識（Awareness）、注意（Attention） 和記憶（Remember） （Brensilver， 2011；Siegel， Germer， Olendzki， 2009）。正念不僅僅是被動地意識到當(dāng)下的狀態(tài)， 正念是緩解不必要的痛苦和實現(xiàn)自我覺醒的重要手段。在實踐中，僧侶和佛教徒積極主動地通過冥想培養(yǎng)自己洞察自身意識狀態(tài)的能力，從而在面對生氣、妒忌、傷心及災(zāi)難等負(fù)面因素時保持內(nèi)心的平靜。

2.1.2 正念的描述性定義

隨著正念被逐漸介紹到西方臨床心理學(xué)領(lǐng)域，其內(nèi)涵得到了一定擴(kuò)展， 一些學(xué)者給出了較為正式的定義。Salzberg和Goldstein（2001）指出，正念是全身心投入當(dāng)下的狀態(tài)，而且在冥想的過程中不會產(chǎn)生習(xí)慣性反應(yīng)。隨后，Brantley （2003）認(rèn)為正念是一種友好的、不評判當(dāng)下的意識；而Baer（2003）把正念定義為一種非判斷性地觀察個體內(nèi)外部所出現(xiàn)刺激的心理過程。這些定義共同反映心理學(xué)領(lǐng)域正念的兩大元素：“接納”（Acceptance）和“不評判”（Nonjudgment）。所謂接納，在臨床領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)的是對一系列身心癥狀的接納而不是回避或壓抑；在更為廣泛的領(lǐng)域，是指接納任何發(fā)生在自身內(nèi)外的事物或狀態(tài)（Hayes et al.，1999）。

2.2 正念的測量

隨著正念在心理學(xué)臨床領(lǐng)域運用的推廣，國外近些年出現(xiàn)了一些測量正念水平的自陳量表。因為學(xué)術(shù)界對于正念的概念尚未形成共識，目前的不同量表也從不同角度對正念的內(nèi)涵和理解進(jìn)行測量。在我國，使用的量表主要來源于對國外量表的修訂。

2.2.1 國外正念測量量表

以下是國外測量正念水平比較常用的幾個量表比較成熟的量表包括：（1）弗萊堡正念量表（Freiburg Mindfulness Inventory， FMI），由Buchheld等人2001年編制，采用四點評分計分方法，共30道題目。用來評價接受正念訓(xùn)練的個體以開放心態(tài)處理負(fù)面情緒、觀察當(dāng)下經(jīng)驗而不做判斷的能力。弗萊堡正念量表包含四個維度：不判斷接納、覺知當(dāng)下、洞察力和廣泛的覺知。（2）正念注意覺知量表（Mindfulness Attention Awareness Scale，MAAS），由Brown和Ryan于2003年編制，其計分采取六點量表方式，15個項目，評估對當(dāng)下經(jīng)驗的缺乏意識參與的自動化思維，以測量個體對當(dāng)下保持覺知和注意的總體傾向。（3）肯塔基州覺知量表 （Kentucky Inventory of Mindfulness Skills， KIMS）由Baer等人2004年編制，采用五點量表的方式計分，共包含39個項目。測量的是日常生活中保持覺知的總傾向，即使沒有正念訓(xùn)練經(jīng)驗的被試也可使用。有覺知地行動、用不判斷的態(tài)度去接納、觀察和描述是肯塔基州覺知量表的四個維度。（4）正念認(rèn)知與情感量表（Cognitive and Affective Mindfulness Scale， CAMS）該量表包括12個項目，采用4點量表方式計分，是由Feldman等人在2004年編制的。它測量個體的注意、覺察、關(guān)注當(dāng)下和對生活中的體驗與感受接納而不評價四個方面。（5）南安普頓正念問卷（Southampton Mindfulness Questionnaire， SMQ），該量表包括16個項目，采用7點量表的方式計分，是由Chadwick等人在 2005 年編制的。南安普頓正念量表可以評價個體在面對傷心事件或場景時能不能保持覺知。（6） 五因素正念量表（Five Facet Mindfulness Questionnaire， FFMQ）共39個項目，由 Baer等人2006年編制，采用五點計分方式，評分范圍從1分到5分，分別表示“一點也不符合”到“非常符合”。五因素正念量表是研究者匯總 FMI、MAAS、CAMS、KIMS和SMQ這五個量表的112個項目，對其進(jìn)行探索性因素分析和驗證性因素分析，得出的5個獨立的、可解釋的因素，這五個因素分別是：觀察、描述、有覺知地行動、不判斷、不反應(yīng)。既可以算出量表的總分，又可以計算出各個維度的得分。各維度與情緒智力、抑郁、焦慮等存在不同水平的相關(guān)，量表具有較好的信度和效度，能夠區(qū)分正念水平差異的個體，且量表對各種心理癥狀有較好的預(yù)測作用。

2.3 主觀幸福感的概念

關(guān)于主觀幸福感（Subjective Well-being， SWB）的概念，并未形成統(tǒng)一的定論。通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，目前，美國學(xué)者Diener 1984年提出的概念比較明確、全面、容易操作，得到了許多學(xué)者的普遍認(rèn)同。主觀幸福感是指個體依據(jù)自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體評估，它是衡量個人生活質(zhì)量的重要綜合性心理指標(biāo)。主觀幸福感包括兩個基本成分，即認(rèn)知成分和情感成分。認(rèn)知成分主要是生活滿意度，具體可分為一般的生活滿意度和具體領(lǐng)域（如家庭、學(xué)校、友誼、環(huán)境、工作、婚姻等）的生活滿意度，情感成分包括正性情感和負(fù)性情感。主觀幸福感由生活滿意度、正性情感和負(fù)性情感三個相對獨立的維度所組成，生活滿意程度越高，體驗到的正性情感越多負(fù)性情感越少，則個體的幸福感越強(qiáng)。

2.4 主觀幸福感的測量

2.4.1 國外對主觀幸福感的測量

目前，心理學(xué)家普遍認(rèn)同主觀幸福感包括積極情感、消極情感和生活滿意感三個因子。具有代表性的測量工具有Bradbum（1969）編制的情感平衡量表（ABS）、Compebell（1976）編制的幸福指數(shù)量表（QIW）、Kozma和Stones（1980）編制的紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)幸福度量表（MUNSH）、Argyle（1989）根據(jù)貝克的抑郁問卷修訂而成的牛津幸福感問卷（OKI）和Diener等人編制的總體生活滿意度量表（SWLS）?！肚楦衅胶饬勘怼酚?0個項目構(gòu)成，Bradburn 認(rèn)為幸福感是兩種彼此獨立、權(quán)重相等且相互對立的成分（即正性情感與負(fù)性情感）之間的平衡?！缎腋Ｖ笖?shù)量表》包括總體情感指數(shù)與生活滿意度兩個指標(biāo)，共8個項目，該量表主要用于測量被試目前的幸福狀況，是最早對主觀幸福感兩個因子進(jìn)行整合的量表，并在后續(xù)研究中得到了廣泛運用。《紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)幸福度量表》以情感平衡理論為基礎(chǔ)，在其量表基礎(chǔ)上增加了14個情感體驗的條目?！杜＝蛐腋８袉柧怼饭?9個項目，可檢驗主觀幸福感的主觀性、整體性與穩(wěn)定性?！犊傮w生活滿意度量表》采用七級評分制，共5個項目，包括5個因子，分別是生活理想度、生活狀況、生活滿意度、得到重要東西的程度、生活肯定度。該量表主要從生活滿意度的角度考察個體的幸福感狀況，2002年香港大學(xué)的Mantak Yuen 博士修訂了中文版。

2.4.2 國內(nèi)對主觀幸福感的測量

在國外的研究基礎(chǔ)上，我國學(xué)者對幸福感量表進(jìn)行了本土化修訂與編制，如段建華（1996）修訂了Fazio于1977年編制的《總體幸福感量表》、劉仁剛和龔耀先（1999）修訂的《紐芬蘭紀(jì)念大學(xué)幸福量表》、李靖和趙郁金（2000）修訂的《幸福感量表》和黃麗、楊廷中、季忠民（2003）修訂的由Watson等人（1985）編制的《積極情感與消極情感量表》（PANAS）。除此之外，部分學(xué)者還對不同幸福感進(jìn)行了編制與整合，如苗元江編制的《綜合幸福問卷》，問卷由9個因子組成，包括兩個因子：主觀幸福感和心理幸福感。前者有生活滿意、正性情感和負(fù)性情感 3 個因子，后者有健康關(guān)注、生命活力、自我價值、人格成長、友好關(guān)系和利他行為 6 個因子。經(jīng)過大量實證研究證實該量表具有良好的信效度，且可以較全面的考察幸福感狀況，只是目前運用較多的仍是大學(xué)生群體。

3正念與主觀幸福感的相關(guān)研究

3.1 測量型研究

正念與主觀幸福感之間的相關(guān)關(guān)系研究中，李諾（2012）通過研究193名大學(xué)生正念與幸福感指數(shù)之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn)正念與主觀幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)。國外學(xué)者同樣認(rèn)為正念水平與主觀幸福感呈正相關(guān)（Sirois FM，Tosti N，2012）。也有借助某個中介變量研究兩者關(guān)系的研究，如高立雅（2014）對409名北京市初一年級學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，探討正念在初一年級的青少年主觀幸福感的作用及其中的中介機(jī)制。正念水平高的個體是否能體驗到高水平的幸福感，很大程度取決于其自尊水平。因此，在提升青少年的主觀幸福感時，應(yīng)著重培養(yǎng)青少年的自尊水平。國外也有研究表明，正念和情緒調(diào)節(jié)對個人的主觀幸福感有積極的影響（Gross JJ，John OP， Brown KW，2003）。Nyklícek （2011） 進(jìn)一步提出正念和主觀幸福感的關(guān)系可能受到情緒調(diào)節(jié)的中介作用。劉斯漫（2015）研究結(jié)果表明，重新評價和心理彈性的鏈?zhǔn)蕉嘀刂薪樾?yīng)在正念與主觀幸福感間起部分中介效應(yīng)，一方面，正念可以通過促進(jìn)心理彈性提升主觀幸福感，另一方面，正念不能直接通過重新評價策略的使用提升主觀幸福感，存在“正念→重新評價→心理彈性→主觀幸福感”的路徑。其他研究發(fā)現(xiàn)，自我效能感、孤獨感、情商也可以作為正念與幸福感之間的中介變量?？偟膩碚f，正念與主觀幸福感的關(guān)系探討，以上研究的方法以測量法、問卷法為主。不僅正念與主觀幸福感之間的正相關(guān)關(guān)系已被相當(dāng)一部分的研究證實，而且近年來正念影響主觀幸福感的機(jī)制研究也開始有了進(jìn)一步發(fā)展。

3.2 實驗干預(yù)性研究

正念與主觀幸福感之間的實驗干預(yù)研究多采用正念訓(xùn)練，正念訓(xùn)練是近年來開始引入國內(nèi)的一種心理干預(yù)方法，通過有意識地覺察當(dāng)下，并對每時每刻所覺察的體驗不加評判，從而產(chǎn)生一種覺察力的訓(xùn)練方法。正念訓(xùn)練的主要技術(shù)包括： 靜坐冥想、軀體掃描、正念觀呼吸、正念散步、正念瑜伽等。其核心在于練習(xí)中觀察和體驗當(dāng)下的情緒與感受，保持清醒的覺知。Carmody 和Baer（2008）指出在參加正念減壓療程之后，參加者的主觀幸福感有顯著的提高，其壓力水平和心理癥狀也有減少。而這些改善都得益于正念減壓療程中正念水平的提高。劉興華和徐尉（2013）探索正念訓(xùn)練提升普通個體主觀幸福感的效果，采用隨機(jī)對照設(shè)計，將招募的72 名被試分至正念訓(xùn)練組或?qū)φ战M（每組36人），訓(xùn)練組進(jìn)入每周1次，共6次的正念訓(xùn)練，結(jié)果表明正念訓(xùn)練能有效提升參與者的主觀幸福感。正念訓(xùn)練對我國某校醫(yī)學(xué)生主觀幸福感的影響研究表明，正念訓(xùn)練提升了個體的正性情感和生活滿意度，降低了負(fù)性情感，對主觀幸福感的認(rèn)知成分和情感成分都有所改善，從而提升了主觀幸福感，改善心理和生理狀態(tài)（劉斯漫，2015）。

4研究問題與展望

通過對研究文獻(xiàn)的考察，國外對正念的研究較為豐富，而我國對正念對主觀幸福感的影響的研究相對較少，從2003年逐漸引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。但是從測量研究和實驗干預(yù)研究來看，所獲得的研究成果清晰一致。所有不同方法和形式的研究均表明正念以及正念訓(xùn)練對人們的主觀幸福感有顯著影響，但是也有不足的地方為未來研究提供方向。

4.1 在研究內(nèi)容上

首先，目前仍缺乏對正念統(tǒng)一的操作性定義。古典正念僅僅包含“覺知”、“注意和“記住”三方面的精神實質(zhì)，而現(xiàn)代正念則增加了“不評價（nonjudgment）”、“接納 （acceptance）”和“同情（compassion）”等心理因素（Siegal et al.， 2009）?，F(xiàn)代背景下， 不同研究者對正念的操作性定義存在一定差別 ， 正念的核心心理因素暫時還不明確。正念操作定義的不一致為其實證研究帶來了極大挑戰(zhàn)， 使各測量和研究結(jié)果間可比性、一致性差。盡管劉興華（2016）介紹首次提出的“此刻覺察正念訓(xùn)練”的定義及操作要點，并初步探索其操作的可行性。未來研究需要在充分認(rèn)識正念本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上給予其明確的操作定義。其次，正念影響主觀幸福感機(jī)制方面的已有實證研究只是處在概念層面上，但正念訓(xùn)練是如何主觀幸福感腦機(jī)制方面，需要進(jìn)一步研究。而且研究者也應(yīng)著重探討正念訓(xùn)練提升個體主觀幸福感的機(jī)制，并積極借鑒正念在其他心理領(lǐng)域機(jī)制方面的探究成果。最后，正念的應(yīng)用價值需進(jìn)一步研究和開發(fā)。盡管正念被證明對大多數(shù)群體有積極功效，但是正念是否對主觀幸福感的影響適合所有群體還需進(jìn)一步研究。

4.2 在研究方法上

盡管正念與主觀幸福感的的研究已經(jīng)取得了很大進(jìn)展， 但由于實驗設(shè)計、控制組、取樣和測量方法等的差異，研究結(jié)果可比性、一致性差。首先，正念的橫斷研究較多，縱向研究相對缺乏， 目前還未發(fā)現(xiàn)交叉設(shè)計的實證研究。未來研究也可以針對某種特定功能或狀態(tài)下的正念訓(xùn)練設(shè)計實驗，這樣既有利于作用機(jī)制的探討也便于形成熟穩(wěn)定的實驗范式。再次， 一些研究還存在取樣的問題，如可能存在的取樣偏差（Pagnoni Cekic，2007）和樣本量過小（Ritskes et al.，2004）等問題。樣本量過小可能造成實驗研究統(tǒng)計力較小，從而較難達(dá)到顯著的實驗結(jié)果。最后，測量工具和方法還需進(jìn)一步改進(jìn)。對正念、幸福感的測量方面，研究所采用的量表測量，存在回溯效應(yīng)，易受施測時情景影響，并受主觀性、社會贊許效應(yīng)等局限。因此，未來應(yīng)在嚴(yán)密的實驗設(shè)計基礎(chǔ)上，探索更加科學(xué)有效的測評手段。各種測量工具還面臨著本土化的問題，因此，未來研究需制定統(tǒng)一有效的中國化正念測量工具并同時考慮主客觀相結(jié)合的測量方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brensilver， M. （2011）. Letter to the Editor： Response to ‘A systematic review of neurobiological and clinical features of mindfulness meditations’. Psychological medicine， 41（03）， 666-668.

[2]Buchheld， N.， Grossman， P.， Walach， H. （2001）. Measuring mindfulness in insight meditation （Vipassana） and meditation-based psychotherapy： The development of the Freiburg Mindfulness Inventory （FMI）. Journal for Meditation and Meditation Research， 1（1）， 11-34.

[3]Carmody， J.， Baer， R. A. （2008）. Relationships between mindfulness practice and levels of mindfulness， medical and psychological symptoms and well-being in a mindfulness-based stress reduction program. Journal of behavioral medicine， 31（1）， 23-33.

[4]Diener， E. （1984）. Subjective well-being. Psychological bulletin， 95（3）， 542-575.

[5]Ivanovski， B.， Malhi， G. S. （2007）. The psychological and neurophysiological concomitants of mindfulness forms of meditation. Acta neuropsychiatrica， 19（2）， 76-91.

[6]Siegel， R. D.， Germer， C. K.， Olendzki， A. （2009）. Mindfulness： What is it？ Where did it come from？. In Clinical handbook of mindfulness （pp. 17-35）. Springer New York.

[7]陳思佚， 崔紅， 周仁來， 賈艷艷. （2012）. 正念注意覺知量表 （MAAS） 的修訂及信效度檢驗. 中國臨床心理學(xué)雜志， 20（2）， 148-151.

[8]高立雅， 耿巖， 劉興華. （2014）. 初一學(xué)生正念與主觀幸福感： 自尊的中介作用. 中國健康心理學(xué)雜志， 22（11）， 1749-1752.

[9]胡燕紅， 劉斯漫， 劉柯廷. （2015）. 大學(xué)生正念， 自尊與主觀幸福感的關(guān)系. 河南科技學(xué)院學(xué)報： 社會科學(xué)版， （12）， 63-66.

[10]李諾. （2012）. 心智覺知問卷的編制 （Master's thesis， 西南大學(xué)）.

[11]劉斯漫， 盧佳琪， 盧莉. （2015）. 正念訓(xùn)練對某校醫(yī)學(xué)生主觀幸福感和心理幸福感的影響. 中國學(xué)校衛(wèi)生， 36（8）， 1195-1198.

[12]劉興華， 徐慰， 王玉正， 劉海驊. （2013）. 正念訓(xùn)練提升自愿者幸福感的 6 周隨機(jī)對照試驗. 中國心理衛(wèi)生雜志， 27（8）， 597-601.

[13]苗元江， 汪靜瑩. （2013）. 積極心理學(xué)領(lǐng)域中的正念研究. 社會心理科學(xué)， （8）， 46-52.

[14]徐慰， 劉興華. （2012）. 正念如何通過自我接納與寬容來影響主觀幸福感？ 一項路徑分析研究. In 第十五屆全國心理學(xué)學(xué)術(shù)會議論文摘要集

[15]徐慰， 劉興華. （2013）. 正念訓(xùn)練提升幸福感的研究綜述. 中國心理衛(wèi)生雜志， 27（3）， 197-202.