摘要：生態(tài)文化是“軟實(shí)力”的核心內(nèi)容，其作用日益明顯;對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有著無可替代的巨大推動作用。文化是文明構(gòu)基礎(chǔ)，文明進(jìn)步離不開文化支撐。l009年，邵陽市隆回縣七江炭花舞被公布為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性課題名錄。敢為省級菲遺、隆回四絕之一的七江炭花舞，我們的關(guān)注較少。本文主要在其當(dāng)今生存狀況的基礎(chǔ)上，提出在文化生態(tài)觀念視角下對其傳承、保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展可能做了大致的論述，呼吁對七江炭花舞的傳承和保護(hù)工作要深入地方區(qū)域民眾，擴(kuò)大七江炭花舞在縣市省及全國的影響力，帶動當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化及旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展凝聚力作用最大化等。

關(guān)鍵詞：炭花舞 隆回四絕 文化生態(tài)

一、國內(nèi)外研究狀況

在國外生態(tài)學(xué)作為一個大門類于1866年前后就有提出，最先是出現(xiàn)在生物學(xué)界;之后在于自然科學(xué)、人文科學(xué)融合、滲透、發(fā)展的過程中，在各學(xué)科總衍生出了各個分支，比如：生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，理論研究發(fā)展是相當(dāng)豐富的。上世紀(jì)末迄今，也逐漸在我國的各學(xué)科領(lǐng)域中有所交融、共通和發(fā)展，很快生態(tài)學(xué)也成為了我國各學(xué)科領(lǐng)域中學(xué)者們熱議的論題，比如在文藝學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的就是“生態(tài)美學(xué)”、“生態(tài)文藝學(xué)”等?！巴靡娚健⒖吹靡娝?、記得住鄉(xiāng)愁”，總書記上述話語充滿了生態(tài)情懷，描繪了美麗中國的模樣，也彰顯了對自然規(guī)律的尊重。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，文化生態(tài)觀、“可持續(xù)發(fā)展”，傳承、保護(hù)、發(fā)展5 0 0 0多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。

隆回縣七江鄉(xiāng)位于縣境中部偏北，這里的炭花舞歷史悠久，有中國炭花舞故鄉(xiāng)之稱。相傳由古梅山先祖夜里狩獵時照明的火把發(fā)展而來，后又結(jié)合了照魚用的炭燈，因而是梅山地區(qū)漁獵文化的“活化石”。唐宋時代，龍類舞傳人七江一帶。人們在夜里舞龍時選用炭燈為舞龍燈的隊伍開道。后來，通過無數(shù)藝人的不斷加工提高、傳播，照明用的炭燈發(fā)展為表演性的“炭花舞”。舞龍燈時，它為龍燈隊伍開道。不舞龍燈時，它是人們一種自娛自樂的文化活動形式。后來漸漸成為梅山人婚喪嫁娶和各種喜慶活動中必不可少的演出節(jié)目。

2010年，隆回一中組織師生在鄉(xiāng)野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以課題（2010JGY46701）研究方式進(jìn)行了對邵陽市隆回縣省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—“炭花舞”藝術(shù)進(jìn)行深入考察與探究，探尋七江炭花舞的起源發(fā)展傳承、藝術(shù)特色及其發(fā)展方向進(jìn)行探索等，具體可見隆回一中七江炭花舞調(diào)研課題的博客http：hlog.sina.com.cn/u/62196835 12。為保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力宣傳“七江炭花舞”藝術(shù)做出了很大努力。在文獻(xiàn)資料整理研究中，還有如下幾篇文章的研究是值得推介。在2006年，有趙潔在《邵陽學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了論文《炭花舞，一個炫麗璀璨的千年童話》。2012年4月，李增輝在《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表論文《梅山文化中的民俗舞蹈：“炭花舞”研究》;2012年12月，李增輝.湘西南地區(qū)梅山峒民“炭花舞”技法及其文化意蘊(yùn)發(fā)表在《貴州民族研究》;2016年2月，他在《貴州民族研究》上發(fā)表論文《湘西南地區(qū)梅山峒民“炭花舞”的宗教觀念及社會價值》等。2017年2月，李林、元丁等在《體育世界（學(xué)術(shù)版）》發(fā)表論文《邵陽七江炭花舞的研究》。

二、研究的主要問題及重點(diǎn)和難點(diǎn)

邵陽是湖南省文化遺產(chǎn)大市之一，已有寶慶竹刻、邵陽布袋戲、灘頭年畫、花瑤挑花、隆回七江炭花舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)12項。截止到2017年5月，據(jù)統(tǒng)計邵陽市有國家級傳承人11位（其中4位已去世）、省級傳承人24位（1人去世），市級傳承人有近百位。邵陽的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在湖湘文化中熠熠生輝。

黨的十九大報告明確指出，要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，是一項系統(tǒng)工程，需要不斷提升綜合實(shí)力。生態(tài)環(huán)?！败泴?shí)力”是生態(tài)環(huán)境保護(hù)綜合實(shí)力的重要構(gòu)成，相對于行政、法治等“硬措施”， “軟實(shí)力”具有較強(qiáng)的導(dǎo)向力、吸引力和效仿力?？v觀生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟迪，源于文化的覺醒;生態(tài)環(huán)境保護(hù)的推動，得益于文化的自覺;生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成果，在文化融人中提升。當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化基礎(chǔ)之一，她的保護(hù)與傳承亦是如此。

十一屆三中全會以后，特別是2003年聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的《保護(hù)非遺物質(zhì)文化公約》，人民開始關(guān)注和研究各種類各層次的民俗文化，七江炭花舞也漸漸以原生姿態(tài)慢慢走近大眾視野。“隆回四絕”被越來越多的人耳聞目見：花瑤文化、灘頭年畫、嗚哇山歌、七江炭花舞。

2009年，邵陽市隆回縣七江炭花舞被公布為湖南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性課題名錄。

上世紀(jì)80年代，邵陽隆回的灘頭年畫就走出了國門、影響是比較大的。由于眾多歌者的傳唱、各方學(xué)者人士的研究探尋、政府部門的統(tǒng)籌管理和旅游開發(fā)，邵陽隆回的花瑤文化、嗚哇山歌以及花瑤挑花等現(xiàn)在的傳承保護(hù)和研究、及對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展作用等狀況均處于良性和繁盛發(fā)展中。隆回附近區(qū)域的梅山文化在爭議后亦備受學(xué)者關(guān)注，其傳承發(fā)展與研究等狀況等也是較好的，梅山文化園民俗旅游發(fā)展勢態(tài)良好。以上在隆回境域內(nèi)或附近的民俗非遺等，均是在20世紀(jì)80至90年代就得到人們較大關(guān)注。而作為“隆回四絕”之一的七江炭花舞，人們的關(guān)注稍晚且研究挖掘深度不夠。邵陽七江炭花舞現(xiàn)在的傳承發(fā)展等狀況，和她的“隆回四絕”之一的地位是不相稱的。與其他幾項非遺傳承等情況、帶動當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展凝聚力作用等相較，七江炭花舞在這各方面確實(shí)是有很大差距的。

近20年來，由于現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和多元文化的沖擊，有可能給已經(jīng)流傳幾百上千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境造成毀滅性災(zāi)難。作為邵陽市本地的最高學(xué)府——邵陽學(xué)院有責(zé)任、有義務(wù)投入到這場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中去，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的主力軍。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境氛圍下，怎樣找到生態(tài)文化和七江炭花舞傳承和保護(hù)的切合點(diǎn)，用生態(tài)文化觀念來引領(lǐng)和貫穿七江炭花舞省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，真正和花瑤文化、嗚畦山歌、灘頭年畫作為“隆回四絕”的地位相稱。邵陽七江炭花舞的傳承和保護(hù)工作能深入當(dāng)?shù)孛癖姡瑪U(kuò)大七江炭花舞在縣市省及全國的影響力，帶動當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化及旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展凝聚力作用最大化等。這些將是邵陽七江炭花舞研究中擬解決和研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。

三、研究的研究方法、學(xué)術(shù)價值

將對七江炭花舞展開有針對性的調(diào)查研究，主要從基于文化生態(tài)的視角、七江炭花舞作為“隆回四絕”地位的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了針對性的探究與分析，完成最終研究成果。主要是按照先提出問題，再分析問題，最后解決問題的思路。運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查方法、案例分析方法，進(jìn)行系統(tǒng)地分析和研究。

按照“理論與實(shí)踐研究相結(jié)合，比較研究與各評價指標(biāo)相結(jié)合，定性與定量研究相結(jié)合”的系統(tǒng)化原則與方法。在充分借鑒現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上，首先在民眾對七江炭花舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展和保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查，再通過查看大量與之研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料和影像視頻資料等。這將對七江炭花舞乃至邵陽市其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引領(lǐng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化發(fā)展具有一定的借鑒意義。

四、研究的理論意義和實(shí)踐意義

加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)刻不容緩，任重道遠(yuǎn)。我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)建設(shè)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的平均水平，也低于人均收入與我國相近的發(fā)展中國家的平均水平。我國可以借鑒西方國家在生態(tài)文化視角下、結(jié)合新時期鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的建設(shè)進(jìn)程，必須依靠文化的力量，通過文化的導(dǎo)向、激勵、凝聚等功能，將保護(hù)與傳承七江炭花舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成當(dāng)?shù)啬酥寥忻癖娮杂X的社會責(zé)任、意識行為。但也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，目前，生態(tài)文化培育還處于初級階段。一方面，政府的系統(tǒng)研究、統(tǒng)籌推進(jìn)還有待加強(qiáng)，公眾參與還不深入，處于低水平層面;另一方面，社會整體還處于“對環(huán)境保護(hù)認(rèn)同度較高、認(rèn)知度不足、踐行度較低”和“對環(huán)境需求較多、付諸行動不夠”的狀態(tài)。先進(jìn)文化的引領(lǐng)能達(dá)到事半功倍的效果。

生態(tài)文化觀念融入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化建設(shè)，引領(lǐng)作用亟需加強(qiáng)。生態(tài)文化建設(shè)是一個長期的過程，需要持之以恒、厚積薄發(fā)。要構(gòu)建生態(tài)文化視角下七江炭花舞非物質(zhì)文化的傳承、發(fā)展、保護(hù)的平臺，打造生態(tài)文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化引領(lǐng)、優(yōu)美作品感染、良好行為示范、綠色人物帶動等?，F(xiàn)有胡光旦老人為七江炭花舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級代表性傳承人，胡光河為市級代表性傳承人。他們兩個都以作坊式師徒相傳的形式收了一定數(shù)量的學(xué)徒。但近幾年，演出的機(jī)會明顯不如前些年。持續(xù)開展生態(tài)文化發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查評估是十分必需，同時更需要各級政府主管部門針對性的政策調(diào)控。不同的社會發(fā)展階段、不同的文化進(jìn)步水平，決定著不同的引導(dǎo)政策措施。要持續(xù)而準(zhǔn)確地把握階段狀態(tài)、動態(tài)監(jiān)測變化、預(yù)判發(fā)展趨勢，因地因時因人，各級政府需持續(xù)完善相關(guān)策略。本課題的研究將當(dāng)今生態(tài)大背景下對七江炭花舞乃至邵陽市其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引領(lǐng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化發(fā)展及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一定的借鑒意義。

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