李 戩

先秦時(shí)期開(kāi)明王朝統(tǒng)一巴蜀地區(qū)，從此“蜀”就成了四川地區(qū)的稱(chēng)謂；在秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，則開(kāi)始了中原傳統(tǒng)文化同巴蜀文化的融合。從自然因素上分析，四川周邊群山環(huán)繞，這一獨(dú)特的地理特點(diǎn)使得西蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展異常緩慢與艱難。崇山峻嶺的阻隔成為了西蜀文化同中原文化交流的屏障，促使了西蜀文化的發(fā)展偏離傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展的軌道，使得西蜀文化具備了不受約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立的精神。從人文因素上分析，西蜀大地自古文人雅士輩出，這其中有兩個(gè)方面。一方面是“蜀中才子蜀外揚(yáng)”，另一方面是“自古文人多入蜀”，這兩個(gè)方面的文人“出蜀”和“入蜀”的傳統(tǒng)，使文化交流和影響得以雙向進(jìn)行，西蜀文人與在西蜀停留過(guò)的文人得以有雙重的角度和立場(chǎng)來(lái)審視西蜀文化，同時(shí)他們也得以對(duì)西蜀文化保持獨(dú)有的認(rèn)識(shí)和冷靜的思考，從而創(chuàng)作出享譽(yù)文壇的優(yōu)秀作品和獨(dú)特的西蜀意象。從生活環(huán)境上分析，四川盆地肥沃的土地，都江堰的灌溉，西蜀人民的生活也就比較富足。因此西蜀人民尤其是成都的人更注重對(duì)生活的享受。在成都，茶館、棋牌社、夜場(chǎng)，都成為了特定的城市符號(hào)，甚至連掏耳朵都能且只能在成都作為一個(gè)行當(dāng)生存下去。這些休閑、安逸、消遣的文化特點(diǎn)在很大程度上給成都人民提供了豐富的娛樂(lè)生活，也為他們的身心找到了歸宿。成都的這些獨(dú)特的文化因子，也為成都當(dāng)代女詩(shī)人翟永明、安琪、蔭子、瀟瀟、劉濤、胡雪蓉、余幼幼等人的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了西蜀文化情愫。

西蜀文化性格中的浪漫生存體驗(yàn)

在成都新詩(shī)發(fā)展史中，女詩(shī)人群體占據(jù)了舉足輕重的位置，而成都作為西蜀文化底蘊(yùn)極其濃厚的城市，其內(nèi)在的浪漫生存體驗(yàn)也為當(dāng)代女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作也提供了豐富的素材。成都的浪漫表現(xiàn)在古典和現(xiàn)代兩個(gè)方面。成都的古典與許多的大都市不同，在同其他都市同樣毫無(wú)準(zhǔn)備的開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的過(guò)程當(dāng)中，西方的價(jià)值觀猛烈地沖擊著傳統(tǒng)文化，新興事物不斷涌入，文化的斷層也愈演愈烈，但由于文化積淀太深太久，成都的休閑、消遣傳統(tǒng)并沒(méi)有因此而消耗殆盡。以茶館舉例，不論是年齡稍大的“老成都”，還是本土的年輕人，都樂(lè)于在藤椅上，靠精致的蓋碗茶消耗盡整個(gè)周末下午的空閑時(shí)光，這種古色古香的茶文化就是典型的成都符號(hào)，茶館也是絕大多數(shù)成都女詩(shī)人交流、聚會(huì)的理想之地，而茶，則更是大多數(shù)女詩(shī)人作品創(chuàng)作中的重要意象，如安琪、蔭子、瀟瀟等。除了古典的成都，還有現(xiàn)代的成都。翟永明在她的詩(shī)作中寫(xiě)到：“誘惑力或者蘭桂坊/還有紅番部落/像夏夜的蚊蟲(chóng)叮滿這個(gè)城市的面孔/瘦削的街道伸展喉嚨/整夜倒進(jìn)去/川流不息的夜生活?！盵1]酒吧，也同樣是典型的成都符號(hào)，翟永明與她在寬窄巷子的白夜酒吧儼然已成為了成都女性詩(shī)人的大本營(yíng)。如果說(shuō)在茶館的創(chuàng)作是關(guān)于詩(shī)歌的慵懶與自在，那么在酒吧的創(chuàng)作便是詩(shī)歌的激情與頹廢。

現(xiàn)代化的物質(zhì)積累使得成都的物質(zhì)財(cái)富以前所未有的速度增長(zhǎng)，而古典風(fēng)韻的保留則使成都女詩(shī)人始終有著精神寄托。在成都有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，好像文化之根從未被斬?cái)?，但是?shī)人們依舊樂(lè)于不斷的去尋找文化之根。這種看似矛盾的文藝氣息不停地影響成都女詩(shī)人群體的生活、思想和精神風(fēng)貌，以形成特有的現(xiàn)代文化品格。她們汲取了西蜀文化中所蘊(yùn)涵的寶貴的反叛精神與先鋒意識(shí)，同時(shí)，假若沒(méi)有這兩點(diǎn)，也就不能稱(chēng)其為完整的西蜀文化與西蜀意識(shí)。女詩(shī)人群體憑借這獨(dú)特的個(gè)性和內(nèi)涵，創(chuàng)作出許多有關(guān)與成都的詩(shī)歌作品，為讀者描繪了一個(gè)繁華、慵懶、自信，充滿著魅力的都市形象。

薛濤、望江樓與錦官城等意象符號(hào)在成都當(dāng)代女詩(shī)人詩(shī)作中的意蘊(yùn)

前文已論及，幾乎在成都的每個(gè)角落都有詩(shī)歌流淌，那么望江樓對(duì)于成都女詩(shī)人群體來(lái)說(shuō)，則更是受到關(guān)注和描寫(xiě)的對(duì)象。如詩(shī)人劉濤在她的作品中寫(xiě)到：下車(chē)/一旁是錦江的水/對(duì)岸是望江的樓/想當(dāng)年/有一個(gè)女詩(shī)人/依樓吟詩(shī)/那個(gè)井/很有意思/可做香的/豆腐干。[2]胡雪蓉也有詩(shī)作：那些竹/那些葉/那些深埋在地下的根/把這條江守望成一縷帶露的秋風(fēng)/多像/那位女子隨手揮就的漫天月華……[3]望江樓之所以在成都的詩(shī)屆聞名，主要是因?yàn)樗c唐代的女詩(shī)人薛濤密不可分。望江樓瀕臨錦江，景色怡人，新中國(guó)成立以后，在這里大面積種植竹林，面積達(dá)到數(shù)十畝，女詩(shī)人王爾碑的作品中就有提到過(guò)這薛濤竹，其中寫(xiě)到：

竹呵

你是一個(gè)大寫(xiě)意的畫(huà)家

畫(huà)你心中獨(dú)有的人面

只畫(huà)一個(gè)輪廓足夠了嗎？

甚至

眼睛也省略了

你說(shuō)

美是無(wú)極的

不能畫(huà)的

眼睛

能畫(huà)嗎？

——王爾碑《望江樓人面竹》

望江樓天然的屬于詩(shī)歌，在望江樓的薛濤也是一位才華出眾的才女，她精通音律，書(shū)法也十分出色。但是由于所處封建時(shí)代，男尊女卑思想的壓迫下，薛濤的才學(xué)無(wú)法得到真正的發(fā)揮，大概由于這幾方面的原因，外加薛濤本身就是有才學(xué)的女詩(shī)人，所以成都的女詩(shī)人群體樂(lè)于創(chuàng)作有關(guān)于薛濤的詩(shī)歌，來(lái)表達(dá)對(duì)她不幸人生的同情，對(duì)她人格的敬重，以及對(duì)她雖有才學(xué)而在特定的歷史時(shí)期未能得到充分發(fā)揮的惋惜。如文君曾作詩(shī)贊美薛濤：你一定是在芙蓉花開(kāi)的聲音里聽(tīng)見(jiàn)了什么/要不/怎會(huì)將滿腹的心事/凝固/一紙粉箋/描盡人間悲歡/盛世后庭/管弦起舞處/你一襲白衣翩翩/摹仿北歸的雁陣/驗(yàn)證春來(lái)秋往/用無(wú)以篡改的規(guī)律/寫(xiě)盡人間蒼涼/愛(ài)也好/恨也罷/權(quán)作不離不棄/終是青燈伴暮鼓/佛塵繞晨鐘/唯一縷墨韻/與你攜手/回歸來(lái)處。[4]她還作過(guò)另外一首：從弦音里啟程/一壺酒溫?zé)崃嗽鹿?琵琶巷里/一曲唱和/引多少才人佳子競(jìng)風(fēng)流/蜀江水流長(zhǎng)/朝暮難飛還/十曲送別離/聲聲竭情腸/浣花溪畔長(zhǎng)相望/詩(shī)書(shū)往來(lái)多和鳴/卻是/南雁北飛/多情常被無(wú)情傷/花事盛開(kāi)/木芙蓉染不紅落單的宿命/雖夜深同花說(shuō)相思/卻是望江樓上望江流/千帆過(guò)盡/無(wú)人能懂。[5]同時(shí)更為重要的是，她們通過(guò)對(duì)薛濤的歌頌，抒發(fā)自身女性意識(shí)的覺(jué)醒，表達(dá)對(duì)自我的解放與認(rèn)可，寫(xiě)出了自身對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作的自信和努力，她們認(rèn)同薛濤，但決不會(huì)重蹈薛濤的命運(yùn)，因此，望江樓與薛濤就成為了成都當(dāng)代女性詩(shī)人群體詩(shī)歌創(chuàng)作中典型的文化符號(hào)，并不斷的被引用著。

談及了望江樓與薛濤，我們?cè)賮?lái)論及另一個(gè)經(jīng)常被女詩(shī)人所關(guān)注的意象——錦官城。在對(duì)錦官城的抒寫(xiě)中，和自然風(fēng)景相關(guān)的符號(hào)，又是其詩(shī)歌內(nèi)容的一大類(lèi)。以雨舉例，雨是這座城市的特點(diǎn)之一，成都的雨下的連綿，仿佛雨是作為一個(gè)屬于詩(shī)和美學(xué)的城市所必不可少的要素之一，而多了雨，便更能渲染這座城市所具備的獨(dú)特的文學(xué)底蘊(yùn)的氣氛。青年女詩(shī)人靈鷲專(zhuān)門(mén)也過(guò)成都的雨：……陌生的城市/熟悉的夜雨/這個(gè)城市/我才剛剛進(jìn)入它的口腔/進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)不一樣的味蕾/聽(tīng)完蜀都的夜雨/影子變得深刻/難以琢磨/蜀都的夜雨翻過(guò)黎明的山崗/傳統(tǒng)的外衣下已經(jīng)衍生出離奇的故事了。[6]在雨中，靈鷲思考她對(duì)這座城市的迷離的認(rèn)識(shí)，她在成都這座大都會(huì)面前可能會(huì)失去遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，但她只是剛剛進(jìn)入它的口腔，還沒(méi)有感受到這復(fù)雜而包容的味蕾，夜雨澆滅了白天的浮躁，這種深刻的對(duì)城市的理解可能也只會(huì)在夜雨降臨的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生吧。文君也寫(xiě)過(guò)成都的雨：二月/穿過(guò)三千年的蜀韻/著一襲煙雨/抵達(dá)/芙蓉盛開(kāi)的村莊/川江流淌/海棠依舊/棠湖的笑聲/開(kāi)在了一夜廊坊……[7]她與靈鷲不同，她本身就是四川人，對(duì)成都的理解自然也就比靈鷲要充實(shí)和豐富的多，在詩(shī)中，她毫不掩飾的抒發(fā)自己對(duì)成都的喜愛(ài)，“煙花揚(yáng)州又怎及我蜀都美景？”而這煙雨，也自然就是她對(duì)成都的理解和熱愛(ài)之一。劉濤的《我的空》也由成都的雨引入：獨(dú)自在潮濕的雨天/無(wú)人的天橋/散步/我的空/是一個(gè)默想的題目……從這些作品可以看出，成都的雨往往是女詩(shī)人創(chuàng)作中引發(fā)思考最好的開(kāi)始，而這個(gè)符號(hào)充溢著她們對(duì)于這個(gè)城市的理解，以及對(duì)人生的思考。

正如女詩(shī)人安琪說(shuō)的那樣：“請(qǐng)來(lái)到錦官城請(qǐng)將一壺濃茶越泡越淡——人生如斯/莫可奈何?！盵8]錦官城內(nèi)的故事每天都在發(fā)生，在女詩(shī)人的筆下，它是永遠(yuǎn)也道不盡的遐想。

“成都粉子”、時(shí)裝與酒吧所傳遞的成都現(xiàn)代情緒

有人認(rèn)為成都之所以成為詩(shī)歌的城市，與它優(yōu)雅、閑適的節(jié)奏不無(wú)關(guān)系，詩(shī)人多則是與人們的閑散和自在密不可分，這種說(shuō)法太過(guò)片面，當(dāng)然也不免隱約的存在一種成都的體驗(yàn)，畢竟成都的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格同北京、上海等地的繁華喧囂迥然不同。在成都女詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，有關(guān)于生活的符號(hào)種類(lèi)繁多，并不像前一小節(jié)那樣清晰明確，其中有茶、有藤椅、有酒吧、有公園、有菜市場(chǎng)……但我們也完全可以根據(jù)作品的內(nèi)容把它們分類(lèi)清楚。

劉濤的多部詩(shī)歌作品都有關(guān)于生活：出發(fā)去香格里拉/是一個(gè)酒店/是在酒店的拐彎處/那個(gè)像外國(guó)街區(qū)的地方/余慶/我一直沒(méi)搞清余慶是什么/到了余慶/就上二樓/一切都那么古香古色/有玉/有紅木的桌椅/有文化/地毯特別厚/走路很輕/大家坐在那里/看大屏幕/聽(tīng)講儒、講釋、講道、后來(lái)/有點(diǎn)爭(zhēng)論/聽(tīng)完/我沒(méi)說(shuō)一句話/就跟著張三、離他們到另一個(gè)酒吧喝酒去了。[9]詩(shī)歌的題目是“周末”，而這種看似流水賬似的毫無(wú)意義的內(nèi)容恰恰反映了成都生活的本質(zhì)，平靜與安逸，又夾雜著火熱的包容與活力，詩(shī)人這種沒(méi)有目的的書(shū)寫(xiě)也恰恰是為了達(dá)到抒發(fā)內(nèi)心對(duì)成都生活的喜愛(ài)與沉醉的目的。她還作有組詩(shī)《奧林》。除了劉濤，90后女詩(shī)人余幼幼也創(chuàng)作了有關(guān)于生活的作品：胃中水位上升/泡脹了七點(diǎn)鐘的早餐店/她的皮膚由堿性變?yōu)樗嵝?冬天的毛衣領(lǐng)少了虱子/簡(jiǎn)直是可惜/白糖一邊融化/一邊把豆?jié){吸收到晶體里/下霧了/她背上的汗珠顯得不是很牢固/好多的霧啊/要用嘴巴喝才喝得完/太陽(yáng)一邊升又一邊落/最后卡在頭頂?shù)臉?shù)枝上/她坐著抽煙/陽(yáng)光慢慢爬下來(lái)/豆?jié){喝完了/碗并沒(méi)有空(余幼幼《早餐店的女人》)很難想像這樣年輕的女詩(shī)人也可以對(duì)生活觀察的如此細(xì)致入微，這首詩(shī)是向?qū)Τ啥肌皯卸琛钡闹肛?zé)的有力還擊，她通過(guò)詩(shī)歌告訴人們，成都生活的安逸并不等于揮霍，而是在于享受生活，詩(shī)中早餐店女人的形象便是成都女性勤勞的縮影。

無(wú)論外界對(duì)這成都有著怎樣的非議，女詩(shī)人們總是享受著這生活所帶給她們的特定情緒，詩(shī)人蔭子的作品最能概括這種態(tài)度：“和三月一樣，四月終將過(guò)去/所有的飛鳥(niǎo)不會(huì)停留，匆忙地飛過(guò)，天空干凈無(wú)邊/而那時(shí)，你會(huì)在哪個(gè)水邊，飲酒抽煙？”[10]有關(guān)于生活的符號(hào)大多包含著女性詩(shī)人自身對(duì)生活的理解，以及她們對(duì)現(xiàn)行生活方式的認(rèn)同，所以她們才會(huì)通過(guò)這些作品不遺余力的展示和宣傳成都態(tài)度與成都生活。

都市文化情緒對(duì)成都當(dāng)代女詩(shī)人寫(xiě)作的影響

隨著成都經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，消費(fèi)欲望和消費(fèi)觀念已經(jīng)成為了當(dāng)下占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，文學(xué)呈現(xiàn)出了邊緣化的趨勢(shì)，在這其中，尤其以詩(shī)歌的邊緣化更為突出。女詩(shī)人們對(duì)精神層面的追求遭受到了嘲笑與放逐，她們的想象力和創(chuàng)造力被壓縮到幾乎沒(méi)有空間。她們很難把握觸手可及的現(xiàn)在，更不用提有信心去創(chuàng)造出一個(gè)未知的未來(lái)。在這種都市文化情緒的影響下，很多女詩(shī)人的創(chuàng)作也就實(shí)現(xiàn)了由帶有女權(quán)主義色彩的“女性詩(shī)歌”向毫無(wú)女權(quán)主義色彩的“女人詩(shī)歌”轉(zhuǎn)變, 她們希望能夠從反叛精神下的強(qiáng)女人回歸到真實(shí)的女人的心態(tài),這使得以個(gè)人化甚至私人化寫(xiě)作流行,出現(xiàn)了題材與詩(shī)歌方式的雙重“輕化”,導(dǎo)致了婦女詩(shī)歌的功能由富有使命的崇高抒情變成了女人的日常生活方式。

成都與女詩(shī)人是不可拆分的，更是交融共生的。離開(kāi)了成都，成都的女詩(shī)人便不能創(chuàng)作出如此眾多細(xì)致真切的作品，而成都也會(huì)因此而少了它的詩(shī)意與魅力。她們的作品許多以城市為視角，以關(guān)于成都的意象來(lái)引出她們對(duì)于生活的思考和感悟。女詩(shī)人群體的發(fā)展同成都市的興旺和繁榮保持著高度的一致，隨著思想的不斷解放，女詩(shī)人群體表現(xiàn)出對(duì)城市文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和親和，她們重新地審視自我，發(fā)現(xiàn)自我，毫不掩飾的想要突破權(quán)力和傳統(tǒng)的約束，她們的作品也大多以主觀感受的宣泄為目的。成都和女詩(shī)人之間的聯(lián)系也是如此，成都為她們提供了創(chuàng)作素材和創(chuàng)作空間，她們以表現(xiàn)城市而使自己的性別凸顯，而成都也因她們的描寫(xiě)和挖掘展現(xiàn)了不同的人文風(fēng)貌。在前文我們說(shuō)過(guò)，西蜀文化本身存在著休閑與消遣，而成都作為其中的代表則更是充斥著物質(zhì)消費(fèi)與欲望，女詩(shī)人們通過(guò)對(duì)成都生活符號(hào)的描寫(xiě)，表達(dá)了自身對(duì)于這種生活觀念的認(rèn)同。她們本身就不同于男作家，感性始終要比理性沖動(dòng)的多。

我們?cè)诘谝徽吕锾峒傲说杂烂髋c她的白夜酒吧，那是成都詩(shī)人們匯集的“沙龍”，多數(shù)成都女詩(shī)人都在那里有過(guò)駐足。詩(shī)人老巢寫(xiě)過(guò)：“白夜里的傾國(guó)傾城，白夜里的閉月羞花，是成都的，也是我的?！盵11]她們?cè)诎滓拐业搅顺ぷ鲉挝缓图彝ブ獾莫?dú)立的精神空間，在這里放松、消愁、陶冶情操，這被她們所尋覓到的生活方式和精神狀態(tài)屬于白夜，更屬于成都。文君的詩(shī)句里寫(xiě)到：“安可，安可，泅渡于來(lái)世今生/那么，就此匍匐下來(lái)吧/一身豪氣依舊歸于泥土/只是，隨即飛升起來(lái)的爽朗，豪放，醉意里/成都，終將徹夜無(wú)眠?！盵12]成都給女性詩(shī)人提供了前所未有的發(fā)展空間，使她們鮮活的生命得以張揚(yáng)，創(chuàng)作出極富表現(xiàn)力與審美元素的作品，她們不僅是成都文化消費(fèi)的承擔(dān)者，也是成都文化的制造者，更是成都文化最好的表現(xiàn)者。

在西蜀文化的表意中尋求女性詩(shī)歌的再生之路

有人認(rèn)為女人是最多愁善感的.溫柔似乎是女性必備的美德之一。就如同“陽(yáng)剛”是天然形容男性的詞語(yǔ)，而“陰柔”則是形容女性的不二選擇。因?yàn)榭创挛锏慕嵌炔煌虼藢?duì)于這種視角差異的把握有利于幫助我們閱讀和研究女詩(shī)人的作品。女詩(shī)人群體通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)她們“心靈的歷史”和“真正的現(xiàn)實(shí)”，她們筆下所呈現(xiàn)的世界，是男詩(shī)人群體所無(wú)法抵達(dá)的，這是獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)使然，這其中包含了具有獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)、自覺(jué)、敏銳和人文情懷。以第二章所提到的薛濤舉例，她們?cè)姼柚袑?duì)于薛濤的惋惜和贊美，在本質(zhì)上其實(shí)是在宣示一種態(tài)度，與其說(shuō)是描寫(xiě)女性的卑賤，不如說(shuō)是表達(dá)女性的崇高，她們以自己理解的生活和精神方式，向男權(quán)主義提出挑戰(zhàn)，向社會(huì)提出自身的愿望和訴求。她們作品的主題，往往都是平凡與世俗，通過(guò)日常生活的事件來(lái)表達(dá)主觀的愿望、價(jià)值取向和藝術(shù)追求，她們比男詩(shī)人更敏感、更貼心。

無(wú)論是古典成都中的閑散與優(yōu)雅，還是現(xiàn)代成都中的激情與頹廢，當(dāng)代成都女詩(shī)人，都自信地徜佯其間。在西蜀文化情愫和現(xiàn)代都市情緒的雙重影響下，當(dāng)代成都女詩(shī)人詩(shī)歌的抒寫(xiě)空間，以一種獨(dú)特的姿態(tài)，向更具女性化、情感化、地域化的空間拓展，舒展著她們想象與靈性。

【注釋】

[1]翟永明：《周末與幾位忙人共飲》，載《翟永明的詩(shī)》，人民文學(xué)出版社2012年版，第214頁(yè)。

[2]劉濤：《周末》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第123頁(yè)。

[3]胡雪蓉：《望江樓》，載龔學(xué)敏《詩(shī)意成都》，成都時(shí)代出版社2016年版，第42頁(yè)。

[4]文君：《致薛濤》，載《跌落云間的羽毛》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2015年版,第152頁(yè)。

[5]文君：《再致薛濤》，載《跌落云間的羽毛》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2015年版,第153頁(yè)。

[6]靈鷲：《蜀都的雨》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第355頁(yè)。

[7]文君：《煙雨成都話海棠》，載《跌落云間的羽毛》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2015年版，第175頁(yè)。

[8]安琪：《那年冬日，錦官城》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第263頁(yè)。

[9]劉濤：《周末》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第123頁(yè)。

[10]蔭子：《成都的流年似水》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第192頁(yè)。

[11]老巢：《酒吧記憶》，載況璃、凸凹《詩(shī)歌帶我回家：現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人詠成都》，中國(guó)戲劇出版社2011年版，第157頁(yè)。

[12]文君：《醉酒浣花溪》，載《跌落云間的羽毛》，北京藝術(shù)與科學(xué)電子出版社2015年版，第179頁(yè)。