張穎

摘要：藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，本文主要闡述藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)建立在一種高度綜合的知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，提高創(chuàng)新能力，同時(shí)加強(qiáng)人文，社會(huì)、自然科學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科的教育的寬領(lǐng)域教學(xué)模式，打開(kāi)學(xué)生的思路，使之自由探索和思考，增強(qiáng)學(xué)生的鑒賞和思考能力。立足本國(guó)國(guó)情，繼承和發(fā)展民族優(yōu)秀藝術(shù)，對(duì)西方藝術(shù)進(jìn)行批判思考和有選擇的繼承，為世界藝術(shù)的多元發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)專(zhuān)業(yè) 基礎(chǔ)教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）18-0122-02

一、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

近年來(lái)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)基本上采用德國(guó)包豪斯教學(xué)理念，包豪斯不僅奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，同時(shí)也充分闡釋了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系原則。包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，它的宗旨和授課方向是使藝術(shù)、手工藝與工業(yè)社會(huì)需求相統(tǒng)一，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是基于這種原因使世界很多國(guó)家包括我國(guó)研習(xí)和使用它的教學(xué)模式，雖然取得一定的成績(jī)但弊端也暴露不少。雖然近幾年改革呼聲不斷，但改革的效果不明顯，由于我們同西方國(guó)家的思維觀念不同、價(jià)值取向不同、文化背景不同，導(dǎo)致我們的很多藝術(shù)作品缺乏原創(chuàng)性、缺乏文化底蘊(yùn)，模仿大于創(chuàng)新。

研究顯示，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生報(bào)考的數(shù)量大，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的培訓(xùn)，對(duì)藝術(shù)的理解停留在簡(jiǎn)單的模仿上，缺乏藝術(shù)思維和對(duì)事物以藝術(shù)的視角去理解，創(chuàng)作出來(lái)的作品呈公式化模式。進(jìn)入大學(xué)后自身努力提高的程度不夠，對(duì)西方國(guó)家的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)理論理解鑒賞不足，盲目羨慕和追崇，致使以浮華、炫技為目的作品層出。生搬硬套，過(guò)分追求新奇、矯揉造作，致使立足本民族自身特點(diǎn)彰顯民族氣質(zhì)的藝術(shù)作品不多，失去了藝術(shù)創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。隨著世界藝術(shù)的不斷繁榮和發(fā)展，中國(guó)藝術(shù)逐漸被世界了解和認(rèn)知，以中國(guó)代表的東方藝術(shù)的崛起勢(shì)不可擋，這就要求藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)緊跟時(shí)代步伐，彰顯民族多元文化特色。

二、立足本國(guó)、藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)改革是時(shí)代的要求

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的橋、中國(guó)的路、中國(guó)的高鐵、中國(guó)的港、中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等領(lǐng)域都享譽(yù)世界，這些領(lǐng)域顯示著中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，滲透著藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，為筑就中國(guó)夢(mèng)鼓勁。同時(shí)對(duì)藝術(shù)的要求呈現(xiàn)出活躍的氣勢(shì)，這是其他歐美國(guó)家所不具備的活躍性。所以新時(shí)代的中國(guó)普通高等學(xué)校的藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)課程應(yīng)向平等對(duì)話(huà)的視角方向轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)本民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化藝術(shù)教育，打破西方藝術(shù)思維沖擊著的世界藝術(shù)局面，用東方藝術(shù)感染世界是時(shí)代的呼喚。

當(dāng)下我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正是給創(chuàng)新藝術(shù)思維提供了時(shí)代背景，社會(huì)呈現(xiàn)出的創(chuàng)新思維是前所未有的，表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的活躍性以及文化現(xiàn)象的多樣性與不確定性。這種文化形態(tài)對(duì)藝術(shù)思維理念有極大的影響，可運(yùn)用于當(dāng)下的藝術(shù)教學(xué)。藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)不論是在教學(xué)內(nèi)容、方式和體系中應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和邏輯性，依附開(kāi)放的思想和批判的精神，使藝術(shù)具有民族性、時(shí)代性、應(yīng)用性、市場(chǎng)性和審美性。

三、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)改革的思考

（一）藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)建立在一種高度綜合的知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，提高創(chuàng)新能力，同時(shí)加強(qiáng)人文、社會(huì)、自然科學(xué)這些基礎(chǔ)學(xué)科教育的寬領(lǐng)域，而不應(yīng)該局限于過(guò)早進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的窄范疇。打開(kāi)學(xué)生的思路，使之自由探索和思考，發(fā)現(xiàn)和理解問(wèn)題的方法是很重要的。首先，如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，直接感知、間接體會(huì)、看待問(wèn)題的視角、問(wèn)題的敏感性等細(xì)化記錄每一個(gè)感知過(guò)程，目的是訓(xùn)練學(xué)生的思考能力。有思考能力對(duì)問(wèn)題的理解和有目的的實(shí)踐是有好處的，這樣在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)采用獨(dú)特的視角表達(dá)藝術(shù)作品，避免過(guò)度借鑒。其次理解問(wèn)題，有獨(dú)立的思考不等于盲目的逐利、追求新奇刺激等，應(yīng)是理性的，符合藝術(shù)真、善、美的目的的理解。再者，就是想象力的培養(yǎng)，沒(méi)有寬領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)，想象力會(huì)被限制的。豐富的想象力、敏銳的感知能力、科學(xué)的理解力應(yīng)該成為藝術(shù)教育的基本著眼點(diǎn)。這一點(diǎn)教育應(yīng)伴隨學(xué)生教育的各個(gè)階段，如初級(jí)教育階段培養(yǎng)對(duì)事物的觀察體驗(yàn)的習(xí)慣，逐漸提升興趣愛(ài)好的培養(yǎng)，中學(xué)階段養(yǎng)成感知鑒賞的習(xí)慣，有助于學(xué)生加強(qiáng)自身個(gè)性特點(diǎn)及獨(dú)特的審美認(rèn)知，揚(yáng)長(zhǎng)避短，挖掘自身獨(dú)特風(fēng)格，為日后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，大學(xué)階段才能達(dá)到設(shè)計(jì)創(chuàng)新的目的。

（二）藝術(shù)教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生的批判質(zhì)疑的態(tài)度，唯有批判與懷疑，才有可能突破既定的條律的約束，從新的可能中發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法。通過(guò)自我質(zhì)疑不斷梳理感性認(rèn)知中的理性思維能力，在藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自我、給其發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力的最大空間。強(qiáng)調(diào)自主性、實(shí)踐性和體驗(yàn)型的學(xué)習(xí)狀態(tài)，與以往的教學(xué)學(xué)習(xí)形成一種對(duì)比。

（三）藝術(shù)基礎(chǔ)教育應(yīng)注重形成國(guó)際性、藝術(shù)性、前瞻性、民族性、文化性等多元化的教學(xué)模式。不因循守舊，注重發(fā)現(xiàn)和探索，關(guān)注未來(lái)高科技的發(fā)展給設(shè)計(jì)帶來(lái)的潛在動(dòng)力，注重學(xué)科的融合和交叉，力圖打破專(zhuān)業(yè)壁壘，實(shí)施跨學(xué)科教育，讓藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)形成穿越、貫通和互動(dòng)，使藝術(shù)問(wèn)題以多學(xué)科視角加以審視與理解，讓校園成為藝術(shù)創(chuàng)造的集散地，真正體現(xiàn)藝術(shù)課程的價(jià)值和效率。

四、藝術(shù)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐與發(fā)展

（一）藝術(shù)講座及論題的調(diào)查報(bào)告

清代學(xué)者黃宗羲在《南雷文定·卷一》中指出“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”。充分體現(xiàn)了疑與悟的問(wèn)題，疑可以理解為感知后的思考，悟可以指導(dǎo)思考后的實(shí)踐。而藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生大多感性思維大于理性思維，也就是技巧表現(xiàn)多，思考創(chuàng)新少，暴露出對(duì)藝術(shù)作品鑒賞能力的不足。教學(xué)中通過(guò)各種形式的藝術(shù)講座討論分享，提高藝術(shù)鑒賞能力和藝術(shù)國(guó)際傳播能力，增強(qiáng)各民族藝術(shù)講座和論題調(diào)查報(bào)告讓學(xué)生真正地面對(duì)藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，采用科學(xué)的形式解決存在問(wèn)題的方法，利用現(xiàn)在信息時(shí)代大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，使藝術(shù)作品更貼近科技發(fā)展和社會(huì)生活。

（二）藝術(shù)思維的理性培養(yǎng)

藝術(shù)思維的理性培養(yǎng)重要任務(wù)就是想象力和藝術(shù)理想的培養(yǎng)，藝術(shù)家的理想是根據(jù)自己的觀念把事物加以改變而再現(xiàn)出來(lái)，事物就從現(xiàn)實(shí)變?yōu)槔硐肓?，也就是藝術(shù)家按照自己的觀念改變事物。這時(shí)想象力有助于藝術(shù)理想的更好實(shí)現(xiàn)，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，缺乏理想主義的藝術(shù)活動(dòng)是沒(méi)有活力的。2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者謝林認(rèn)為：自己最大的優(yōu)點(diǎn)就是想象力豐富，這一點(diǎn)比智力和勤奮更重要，這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣重要。綜上，藝術(shù)理想和想象力促進(jìn)藝術(shù)觀念的形成，是藝術(shù)家思維、情感和創(chuàng)造的結(jié)晶，是藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)知，是自身適應(yīng)外部環(huán)境能力的重要方式。

藝術(shù)的多元文化，受倫理價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的影響，多元文化也是人類(lèi)的一種理性精神，與人類(lèi)文明同步進(jìn)行。首先，中國(guó)是人類(lèi)四大文明古國(guó)之一，具有悠久的文化傳統(tǒng)，不論藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域都為世界的藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、建筑史注入了新的活力。正視民族文化藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，融入西方文化的精髓，取長(zhǎng)補(bǔ)短一定能創(chuàng)造出既具有東方魅力又引領(lǐng)世界潮流的藝術(shù)觀念。其次，民族元素的合理應(yīng)用，世界文化是由多民族文化生活組成的，各民族地域、風(fēng)俗、情感等塑造了不同的民族元素，構(gòu)成了世界藝術(shù)的文化背景、審美觀念和藝術(shù)精神。當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民族崛起之勢(shì)勢(shì)不可擋，努力發(fā)展適應(yīng)世界發(fā)展的具有民族特色的藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)是未來(lái)藝術(shù)人才培養(yǎng)的需要。

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