[內(nèi)容提要]黨的十九大報(bào)告關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新概括，是依據(jù)中國(guó)的新發(fā)展作出的科學(xué)判斷，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。社會(huì)主義生產(chǎn)目的和主要矛盾的辯證關(guān)系為中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了理論依據(jù)。認(rèn)清國(guó)情是認(rèn)清社會(huì)主義建設(shè)問題的基本依據(jù)，而認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情是認(rèn)清中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的基本依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]主要矛盾；內(nèi)在規(guī)定；基本依據(jù)

[作者簡(jiǎn)介]孫奎霞，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院講師。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)所作的題為《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大勝利》的報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11這是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新論斷，科學(xué)地表述和概括了中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家事業(yè)和社會(huì)主義實(shí)踐的新變化，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾學(xué)說。認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化問題，既是社會(huì)主義的重大理論問題，又是重大的實(shí)踐問題。在復(fù)雜的社會(huì)體系中，社會(huì)主要矛盾不僅規(guī)范和影響其他矛盾，而且貫穿社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程，且與社會(huì)的生產(chǎn)目的有著密切的聯(lián)系?！吧鐣?huì)主要矛盾的主要方面反映了社會(huì)生產(chǎn)目的”[2]，社會(huì)生產(chǎn)目的規(guī)定了社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向。

一、 社會(huì)主義生產(chǎn)目的：中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)定

任何社會(huì)都有其具體的生產(chǎn)目的。馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律?！盵3]即在資本主義體系中，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)過程以追求剩余價(jià)值為中心，以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值為目的。與資本主義體系相比，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的發(fā)生了質(zhì)的變化，以追求和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)。從人與物的關(guān)系的視角看，人的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是“人的依賴關(guān)系”[4]107，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[4]107，第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]108。人類的真正的自由和解放是建立在個(gè)人的全面發(fā)展、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上的，這也是人類循序漸進(jìn)擺脫對(duì)物的依賴的過程。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的高級(jí)階段共產(chǎn)主義社會(huì)是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[5]730。即在社會(huì)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的發(fā)展是同向運(yùn)動(dòng)的，呈現(xiàn)的是正相關(guān)的關(guān)系，其中生產(chǎn)力的高度發(fā)展將為人類擺脫對(duì)物的依賴從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。具體來說，社會(huì)主義社會(huì)“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[5]670。顯然，社會(huì)主義生產(chǎn)目的本身蘊(yùn)含通過不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)來滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的內(nèi)容，從而規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容和發(fā)展方向。馬克思在理論層面抽象概括了社會(huì)主義生產(chǎn)目的和社會(huì)主要矛盾的關(guān)系，而列寧則在社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中繼續(xù)豐富和發(fā)展了兩者之間的關(guān)系。列寧的《論俄國(guó)革命》在批駁俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主派和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義分子關(guān)于俄國(guó)沒有實(shí)行社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提的觀點(diǎn)時(shí)指出，革命的目的是為人民謀取進(jìn)一步發(fā)展的不同尋常的條件，社會(huì)主義社會(huì)就是這個(gè)不同尋常的條件，因?yàn)椤爸挥猩鐣?huì)主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行的產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動(dòng)者過上最美好、最幸福的生活”[6]，進(jìn)而通過有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)過程來“保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”[7]，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)目的。在列寧的積極促進(jìn)下，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨把滿足全體社會(huì)成員的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展寫入黨綱，成為其必須完成的目標(biāo)。通過以上分析可知，社會(huì)主義生產(chǎn)目的和社會(huì)主要矛盾關(guān)系密切，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的決定了社會(huì)主要矛盾是什么和走向何處。而社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的的實(shí)現(xiàn)和主要矛盾的解決都不是一蹴而就的，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和漸次完善的過程。這個(gè)長(zhǎng)期過程會(huì)經(jīng)歷不同的階段和呈現(xiàn)不同的特質(zhì)。正如毛澤東在《矛盾論》中所說：“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！盵8]

首先，社會(huì)主義生產(chǎn)目的的理想性和現(xiàn)實(shí)性規(guī)定了社會(huì)主要矛盾的階段性和長(zhǎng)期性。依據(jù)唯物史觀，社會(huì)主義生產(chǎn)目的的實(shí)現(xiàn)，即人的自由全面發(fā)展，是以人擺脫對(duì)物的依賴性為前提的。擺脫對(duì)物的依賴性，不是指無物或人不再需要現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，而是指物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富并為人們共同所有，即人不再受物所困。物中的生活資料是人生存的基本前提，人是離不開物的，因而人的真正自由全面的發(fā)展是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和公有制的基礎(chǔ)上的。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終支配性力量，它的發(fā)展是一個(gè)從低到高的長(zhǎng)期過程。受社會(huì)主義發(fā)展水平制約的社會(huì)主義生產(chǎn)目的的發(fā)展也是一個(gè)從低到高的長(zhǎng)期發(fā)展過程。與此相應(yīng)，社會(huì)的主要矛盾在發(fā)展過程中也會(huì)呈現(xiàn)出階段性和長(zhǎng)期性的特征，經(jīng)歷從理想到現(xiàn)實(shí)、從相對(duì)狀態(tài)到理想狀態(tài)的發(fā)展過程。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以來，先后出現(xiàn)了三種關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的表述和三個(gè)發(fā)展階段：一是“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”；二是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”；三是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這既是對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的深化，又是中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化和發(fā)展的客觀反映。

其次，社會(huì)主義生產(chǎn)目的的價(jià)值取向規(guī)定了社會(huì)主要矛盾的價(jià)值取向。馬克思恩格斯認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后，必須“運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治”，“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里”，“盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量”，以便建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由和解放。[9]社會(huì)主義社會(huì)本身就是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度和人的自由全面發(fā)展的主觀尺度的統(tǒng)一，發(fā)展生產(chǎn)力和增加生產(chǎn)力的總量的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，因而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展既是社會(huì)主義生產(chǎn)的最終目的，又是社會(huì)主義的最高價(jià)值訴求。在社會(huì)主義初級(jí)階段不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)的目的是滿足人民的需要，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從滿足人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要到滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，再到滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值訴求在社會(huì)主義初級(jí)階段的不同時(shí)期的思想表達(dá)。關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)的變化，既體現(xiàn)了對(duì)主要矛盾問題認(rèn)識(shí)的深化和完善，又體現(xiàn)了國(guó)家的發(fā)展變化和成就。從人民的物質(zhì)生活層面上看，實(shí)現(xiàn)了溫飽，總體進(jìn)入小康社會(huì)，致力于實(shí)現(xiàn)全面的小康社會(huì)，向往和尋求更美好的生活。從社會(huì)生產(chǎn)層面上看，中國(guó)國(guó)力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，計(jì)劃在2035年實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是存在發(fā)展不平衡不充分的問題。從矛盾的烈度層面上看，社會(huì)生產(chǎn)和人的需要之間的矛盾整體緩和，但是人民提出了更高層次的需要。從總體層面上看，中國(guó)距離實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)更進(jìn)了一步。

最后，中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化理論深化和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)目的論。習(xí)近平在2012年11月15日十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)提出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要黨和人民勠力同心地去踐行，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的目標(biāo)”[10]。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵1]21因而要始終堅(jiān)持人民的主體地位，做到立黨為公、執(zhí)政為民，踐行黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把黨的群眾路線貫徹到國(guó)家治理的全部活動(dòng)之中，依靠人民創(chuàng)造偉大事業(yè)。黨的十八大以來逐步形成了人民中心的發(fā)展理念，把實(shí)現(xiàn)人民的美好生活和幸福生活作為現(xiàn)階段社會(huì)主義生產(chǎn)的目的和歸宿，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義目的論的內(nèi)涵。這是對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)目的論在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和新發(fā)展。社會(huì)主要矛盾不是亙古不變的，而是在不斷向前運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，在不同的發(fā)展階段會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。隨著發(fā)展時(shí)期和狀況的變化，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾中對(duì)人民需要的表述和相關(guān)內(nèi)容都發(fā)生了變化：從人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要到人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，再到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。通過這些表述的變化可以得出這樣的結(jié)論：人民的主體地位日益增強(qiáng)，人民的需要的層次逐步提升，中國(guó)正在逐步接近實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)。社會(huì)主義生產(chǎn)目的論為中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化提供了方向指引，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)的本質(zhì)，是社會(huì)主義生產(chǎn)目的論在當(dāng)代中國(guó)的具體化。

二、 社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情：認(rèn)清中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的基本依據(jù)

毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)?！盵11]認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情也是認(rèn)清社會(huì)主義建設(shè)問題的基本依據(jù)。立足基本國(guó)情，在社會(huì)主義實(shí)踐過程中逐步深化和完善對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)。中國(guó)處于而且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是現(xiàn)階段的基本國(guó)情。社會(huì)主義初級(jí)階段包含兩個(gè)方面的規(guī)定性。第一，從社會(huì)性質(zhì)層面看，中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)。對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)改造完成后，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑確立，標(biāo)志著中國(guó)從新民主主義社會(huì)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。第二，從社會(huì)發(fā)展程度層面看，中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)階段不是所有國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)都必須經(jīng)歷的階段，而是特指像中國(guó)這樣的落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后要經(jīng)歷一個(gè)由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程。這個(gè)階段必然有落后的社會(huì)發(fā)展水平和人的需要之間的矛盾。關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段是否能解決社會(huì)的主要矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)的目的的課題，圍繞兩個(gè)基本問題展開：一是落后國(guó)家能否不經(jīng)過資本主義社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，一是在落后國(guó)家能否建成社會(huì)主義。

第一個(gè)問題是落后國(guó)家能否直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。關(guān)于此問題，新自由主義學(xué)派給出了否定的答案。這些答案源自于弗里德曼、哈耶克和其他的保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家。其中美國(guó)學(xué)者福山的歷史終結(jié)論和亨廷頓的文明沖突論的影響深遠(yuǎn)，具有代表性。福山認(rèn)為，人類社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的演進(jìn)已經(jīng)終結(jié)，西方自由民主制度是人類政治制度選擇和意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的終點(diǎn)，最終會(huì)成為全人類的政治制度。[12]亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，文化差異是沖突的根源，意識(shí)形態(tài)不再是國(guó)家和民族之間沖突的根源。[13]福山和亨廷頓都認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義之間關(guān)于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，西方的自由民主制已經(jīng)戰(zhàn)勝了社會(huì)主義。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展證明社會(huì)制度的演進(jìn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗和沖突依然在諸多領(lǐng)域存在，依舊是沖突的重要根源之一。從宏觀層面上看，馬克思主義和新自由主義都認(rèn)為社會(huì)制度的發(fā)展有終點(diǎn)。區(qū)別在于，一方面，前者是在階級(jí)社會(huì)走向終結(jié)、國(guó)家制度本身走向終結(jié)的意義上來理解制度終結(jié)的，而不是像后者那樣把一種特定的政治制度形態(tài)當(dāng)作最終的制度形態(tài)。另一方面，兩者對(duì)于標(biāo)志著終結(jié)的制度所指的認(rèn)識(shí)是不同的。馬克思主義認(rèn)為包括落后國(guó)家在內(nèi)的人類社會(huì)制度演進(jìn)的最高階段和終點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)，而不是所謂的西方自由民主社會(huì)。馬克思在給俄羅斯革命者查蘇里奇的回信的初稿中指出：“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，就使俄國(guó)可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來。”[5]821以具有原始共產(chǎn)主義特征的村社制度為支點(diǎn)，同時(shí)借助和運(yùn)用資本主義社會(huì)的積極成果，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)俄羅斯社會(huì)形態(tài)的跨越，即不經(jīng)過資本主義的長(zhǎng)期發(fā)展直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。列寧在與俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主派、第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義分子關(guān)于俄羅斯是否具有實(shí)行社會(huì)主義的客觀經(jīng)濟(jì)前提的爭(zhēng)論中指出，俄羅斯進(jìn)行社會(huì)主義革命的客觀條件已經(jīng)具備，人民應(yīng)該奮起抗?fàn)?，積極主動(dòng)地為自己爭(zhēng)取進(jìn)一步發(fā)展的不同尋常的條件?！凹热唤⑸鐣?huì)主義需要有一定的文化水平，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”[14]俄國(guó)應(yīng)該首先運(yùn)用革命手段取得實(shí)行社會(huì)主義的政治前提，然后運(yùn)用已掌握的工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度盡快地增加社會(huì)生產(chǎn)的總量，創(chuàng)造建成社會(huì)主義所需要的生產(chǎn)力水平和文化水平，進(jìn)而趕超先進(jìn)國(guó)家。因此，落后國(guó)家超越資本主義發(fā)展階段直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)既具有可能性，又具有現(xiàn)實(shí)性。世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排斥個(gè)別國(guó)家和民族在個(gè)別發(fā)展階段的發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的差異性，但是，生產(chǎn)力是客觀的，既不能選擇又不能跨越。社會(huì)主義社會(huì)建立之時(shí)的生產(chǎn)力水平和質(zhì)量取決于它的社會(huì)歷史前提，即取決于它所繼承的社會(huì)。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)體系中最活躍最革命的要素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵15]基于生產(chǎn)力水平和質(zhì)量的原因，毛澤東認(rèn)為中國(guó)建立了社會(huì)主義，但是沒有建成社會(huì)主義。[16]鄧小平認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義還不夠格。[17]225中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后必然經(jīng)歷一個(gè)由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的初始階段。在這個(gè)發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步速度與人民需求的提升速度不一致，前者滯后于后者。社會(huì)發(fā)展水平與人民的需要的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律在社會(huì)主義階段的具體表現(xiàn)形式，也必然隨著社會(huì)發(fā)展水平的提升發(fā)生轉(zhuǎn)移和變化。

第二個(gè)問題是落后國(guó)家能否建成社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，逐步解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的，就要基于國(guó)情的特殊性進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，“必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”[17]2-3。中國(guó)特色社會(huì)主義把經(jīng)典馬克思主義的方案轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)國(guó)家傳統(tǒng)的中國(guó)方案，這個(gè)方案既包含馬克思主義的核心要素，又符合中國(guó)國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)，推進(jìn)了中國(guó)的快速發(fā)展和國(guó)力的質(zhì)的躍升。如傅高義在《鄧小平時(shí)代》中所說，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型，這顯然是一個(gè)摸著石頭過河的過程。[18]中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，這是新的歷史方位。

如十九大報(bào)告所說：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的目標(biāo)?！盵1]15

中國(guó)既具有相對(duì)雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技、工業(yè)和國(guó)防實(shí)力，又具有影響力廣泛的軟實(shí)力。在內(nèi)部有高度的凝聚力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，在外部世界有舉足輕重的地位，承擔(dān)著負(fù)責(zé)任大國(guó)的責(zé)任。依據(jù)世界銀行測(cè)算，2013—2016年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年平均貢獻(xiàn)率為31.6%，超過美國(guó)、歐元區(qū)和日本年平均貢獻(xiàn)率的總和。2016年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的年貢獻(xiàn)率高達(dá)34.7%，帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了0.8%，是當(dāng)之無愧的拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎。這意味著，蘇聯(lián)解體后，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)重新煥發(fā)出了強(qiáng)大生機(jī)和活力，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇和路徑，為解決全人類的問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

基于以上分析可知，落后國(guó)家既能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，又能建成社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義正在逐步解決社會(huì)主要矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，而且未來的前景可期。依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，目前可將作為中國(guó)特色社會(huì)主義初始階段的社會(huì)主義初級(jí)階段劃分為新時(shí)代之前的時(shí)期和新時(shí)代時(shí)期。不同時(shí)期的社會(huì)主義的主要矛盾的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式不同。在新時(shí)代之前的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。而在新時(shí)代時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化：一方面是前一時(shí)期的主要矛盾的質(zhì)變，另一方面是社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的部分質(zhì)變。在人民需要的層面，人民需要的內(nèi)部矛盾日益活躍，需要的層次漸次提升，需要的內(nèi)容日益多元。改革開放以來，中國(guó)的國(guó)力、生產(chǎn)力和人民的生活水平都有了質(zhì)的飛躍。人民的物質(zhì)和文化需要在總體上初步得到滿足的同時(shí)激發(fā)了內(nèi)容更豐富、層次更高的需要。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人存在和發(fā)展的前提，也是其他需求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵5]]1002美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了需要層次理論，他認(rèn)為，人的需要有一個(gè)從低到高的發(fā)展進(jìn)程。從低到高的梯次順序是：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰@得相對(duì)滿足后，就會(huì)向更高層次發(fā)展，追求更高層次的需要。[19]需要的產(chǎn)生和發(fā)展又與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和國(guó)民的受教育程度密切相關(guān)。需要的發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)的發(fā)展階段呈現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在溫飽階段，生存是首要的問題，生理需要和安全需要在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位；在小康階段，生存問題基本解決后，需要向前發(fā)展，社會(huì)需要和尊重需要在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位；在富裕階段，需要在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上向更高層次發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)的需要在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在處于全面小康社會(huì)決勝時(shí)期并開始向富裕社會(huì)過渡的中國(guó)社會(huì)中，人民的需要向高層次發(fā)展，提出了人民美好生活的需要，物質(zhì)文化需要已經(jīng)不能涵蓋內(nèi)容日益豐富和多元的人民的愿望和要求。人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神生活”[20]。簡(jiǎn)而概之，人民向往和追求美好的生活。美好生活需要完全超越了物質(zhì)文化生活需要。

在社會(huì)發(fā)展層面，中國(guó)從總體上根本改變了社會(huì)生產(chǎn)的落后問題，能滿足人民基本的物質(zhì)文化需要，但是發(fā)展的不平衡不充分的問題凸顯。發(fā)展的不平衡主要是指領(lǐng)域、區(qū)域、結(jié)構(gòu)和群體等的不平衡，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一個(gè)方面是發(fā)展中的領(lǐng)域不平衡。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域都有長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，但是政治、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的進(jìn)步相比還有一定的差距。第二個(gè)方面是發(fā)展中的區(qū)域不平衡。在東、中、西三大經(jīng)濟(jì)帶中，中西部地區(qū)的發(fā)展程度落后于東部地區(qū)，仍需在保持東部地區(qū)優(yōu)勢(shì)的前提下促進(jìn)中西部地區(qū)的發(fā)展。城鄉(xiāng)之間有一定的差距，仍需繼續(xù)突破和消除城鄉(xiāng)之間的二元結(jié)構(gòu)。第三個(gè)方面是發(fā)展中的結(jié)構(gòu)不平衡。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部仍需進(jìn)一步平衡工業(yè)、農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)之間的比例和關(guān)系。在生產(chǎn)力布局中，既有世界先進(jìn)的生產(chǎn)力，也有傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)力，仍需繼續(xù)優(yōu)化和平衡生產(chǎn)力布局。第四個(gè)方面是不同群體之間的不平衡。收入、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等社會(huì)資源在不同群體、地區(qū)和城鄉(xiāng)之間分配不平衡。發(fā)展的不充分主要是指在一些領(lǐng)域、區(qū)域和群體中存在的發(fā)展不足和發(fā)展滯后問題，包括發(fā)展的總量提升和內(nèi)容豐富、發(fā)展的程度和質(zhì)量的提高和發(fā)展中的創(chuàng)新能力增強(qiáng)等問題。

從人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，到人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，是關(guān)系全局的歷史性變化。但是這沒有改變支配整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的人民的需要和社會(huì)發(fā)展水平之間的矛盾，因此社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾沒有發(fā)生質(zhì)變。[21]依據(jù)毛澤東的矛盾論的觀點(diǎn)，社會(huì)的變化主要是因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部矛盾的變化，社會(huì)主要矛盾的主要方面決定社會(huì)的性質(zhì)。因此，中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有發(fā)生變化，國(guó)情是包括認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)主要矛盾在內(nèi)的制訂國(guó)家路線、方針和政策的基本立足點(diǎn)。因此，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“全黨要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線?！盵1]12

三、 余論

中國(guó)社會(huì)的主要矛盾不是靜止不變的，而是始終處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中。因此，對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。首先，新時(shí)代之前時(shí)期的社會(huì)主要矛盾與新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾之間的辯證關(guān)系。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)演進(jìn)的過程，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾源自于人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，兩者前后相繼、內(nèi)在統(tǒng)一，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者發(fā)展的結(jié)果，因而兩者有著緊密的聯(lián)系。同時(shí)兩者又是社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)形式，不是同一事物，有著不同的適用條件和范圍。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾適用于新時(shí)代之前的歷史時(shí)期，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾適用于新時(shí)代。

其次，變與不變的辯證關(guān)系。黨的十九大報(bào)告關(guān)于中國(guó)社會(huì)主要矛盾的新概括，是依據(jù)中國(guó)的新發(fā)展作出的科學(xué)判斷，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新發(fā)展。這不意味著人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾完全解決，從物質(zhì)文化需要發(fā)展為美好生活需要，是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)提出的更高的要求。從落后的社會(huì)生產(chǎn)到不平衡不充分的發(fā)展，從追求速度和總量到更加注重質(zhì)量的提高，對(duì)發(fā)展的質(zhì)量提出了更高的要求。人民的需要與社會(huì)發(fā)展水平之間的矛盾沒有發(fā)生質(zhì)的改變。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，所以社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)生了階段性變化。同樣，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)涵和性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，所以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，中國(guó)依然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家。

再次，存在手段與目的的辯證關(guān)系。由落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)，是滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的手段。解決不平衡不充分的發(fā)展問題，是滿足人民美好生活需要的手段。發(fā)展是滿足人民需要的核心問題。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，因而發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主要矛盾的主要途徑。人民對(duì)于美好生活的需要不是孤立和靜止的，其內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)的進(jìn)步而豐富和發(fā)展，因而要不斷推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中出現(xiàn)的問題。

最后，堅(jiān)持人民中心的發(fā)展觀。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“一條把人民利益放在首位的道路。中國(guó)秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在人民中尋找發(fā)展動(dòng)力，依靠人民推動(dòng)發(fā)展，使發(fā)展造福人民”[22]583。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，要始終“把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過上更加美好生活矢志奮斗”[22]52，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和開辟道路。

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（編輯：林毅）