[內(nèi)容提要]五四時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子是在批判以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)科學(xué)和民主的吶喊聲中走向馬克思主義的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不批判傳統(tǒng)就不能打破舊世界、創(chuàng)造新世界。然而，如果沒有固有的文化心理結(jié)構(gòu)，五四時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子同樣難以走向并接受馬克思主義。這種固有的文化心理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在：重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的實(shí)用理性；和而不同、互鑒互學(xué)、博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神；既必須以西方為師又否定資本主義的矛盾社會(huì)心理。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；五四時(shí)期；知識(shí)分子；文化心理

[作者簡(jiǎn)介]曹芳，法學(xué)博士，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

文化心理結(jié)構(gòu)，是指在文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期塑造下的人們心理中情理結(jié)構(gòu)的特定狀態(tài)，亦即一個(gè)民族或一種文化歷經(jīng)數(shù)千年積淀形成的深層無意識(shí)。五四時(shí)期，馬克思主義之所以能夠?yàn)橄冗M(jìn)知識(shí)分子所接受，除了因應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革、中國(guó)革命實(shí)踐的歷史性需求之外，另一個(gè)重要的原因，就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的可融通性。盡管全新的馬克思主義在某些具體內(nèi)容上與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著矛盾和沖突，卻可以在更深一層的文化心理結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)融會(huì)。這種深層的文化心理結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在：重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的實(shí)用理性；和而不同、互鑒互學(xué)、博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神；既必須以西方為師又否定資本主義的矛盾社會(huì)心理。

一、 實(shí)用理性

近代以來內(nèi)憂外患的國(guó)勢(shì)所積累起來的內(nèi)心深處的憂憤，使國(guó)人對(duì)本民族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了一種哀怨和愁思，因此，五四時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子選擇通過對(duì)文化傳統(tǒng)的整體拋棄來力挽狂瀾、救亡圖存。但另一方面，如果沒有傳統(tǒng)實(shí)用理性的價(jià)值取向與思維方式，五四時(shí)期的知識(shí)分子同樣難以走向馬克思主義。

所謂實(shí)用理性，主要體現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重經(jīng)驗(yàn)、重功效，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是、知行合一、身體力行、經(jīng)世致用。這是中國(guó)人最為典型的價(jià)值取向與思維方式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，實(shí)用理性由來久遠(yuǎn)，而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦時(shí)期諸子百家的經(jīng)典之中，它們均是“入世”“經(jīng)世”“治世”的學(xué)問，主要討論經(jīng)世治邦的大道，即所謂“經(jīng)濟(jì)之道”，其中尤以儒家最為突出?？酌纤鶆?chuàng)立的儒家學(xué)說是一門入世的學(xué)問?？鬃邮种匾暚F(xiàn)實(shí)、重視社會(huì)、重視人生，其學(xué)說圍繞“為人”“為學(xué)”“為政”三個(gè)方面展開，皆是實(shí)學(xué)，奠定了中國(guó)實(shí)用理性的思維取向和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?？鬃託v來提倡“君子儒”，鄙夷“小人儒”。孟子亦是如此。孟子學(xué)說中的“義利之辨”、“王霸之辯”、“仁政”學(xué)說、“王道”理想等，對(duì)“獨(dú)夫民賊”的批判、對(duì)“民貴君輕”思想的強(qiáng)調(diào)，都是鮮明的“經(jīng)世致用”之學(xué)。宋明理學(xué)曾一度偏離這個(gè)傳統(tǒng)，空談性理，不務(wù)實(shí)際，學(xué)術(shù)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)。針對(duì)宋明理學(xué)的日趨“空”“疏”衰落，明清之際興起“實(shí)學(xué)思潮”。明清實(shí)學(xué)的核心便是高揚(yáng)實(shí)用理性的精神，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，從而裨益于天下蒼生。明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，面對(duì)“天崩地解”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，反對(duì)王學(xué)末流的“落空學(xué)問”，倡導(dǎo)“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，集中反映了明清實(shí)學(xué)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與使命感。他們?cè)趯?shí)踐上更是身體力行，諸如顧炎武的《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》、黃宗羲的《明夷待訪錄》、王源的《平書》等，都是一代“明道救世”之作。

實(shí)用理性對(duì)中國(guó)人思維方式和價(jià)值觀念的影響至為深遠(yuǎn)。五四時(shí)期的知識(shí)分子激烈地否定傳統(tǒng)、追求西化，無非是實(shí)用理性精神在他們頭腦中的映射。表面上看，他們將斗爭(zhēng)的矛頭指向以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化是相悖的，實(shí)際上，仍然是積極入世以求國(guó)家民族生存發(fā)展的經(jīng)世致用思想的表現(xiàn)。是故，李澤厚說：“有趣的是”，這批純粹的近代知識(shí)分子，他們是“反孔批儒的戰(zhàn)士”，同時(shí)卻又“自覺不自覺地承續(xù)著自己的優(yōu)良的傳統(tǒng)”，“關(guān)心國(guó)事民瘼、積極入世、以天下為己任”。[1]7這里涉及的是一個(gè)極為復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)問題。在這種文化心理的影響下，能否濟(jì)世救民，能否挽救民族危亡，成為五四時(shí)期知識(shí)分子評(píng)判各種社會(huì)思潮的標(biāo)準(zhǔn)。惲代英曾明確說：“吾等信新學(xué)說，非以純理的腦筋信純理的學(xué)說，乃以此學(xué)說有利于大多數(shù)人?！盵2]十月革命以前，先進(jìn)的中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中踏上了一條向西方尋求真理的道路，歷經(jīng)千辛萬苦，學(xué)了很多，嘗試了很多，總是行不通，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，戊戌變法失敗了，辛亥革命也失敗了，所有的努力都付諸東流，國(guó)家的情況越來越糟糕，“懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了”[3]1469。中國(guó)知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間背負(fù)著責(zé)任，摸索著繼續(xù)前進(jìn)，轉(zhuǎn)而接受社會(huì)主義。

五四時(shí)期的社會(huì)主義流派很多，其中以無政府主義和空想社會(huì)主義影響最大。在這股社會(huì)主義思潮中，社會(huì)上一度出現(xiàn)了很多“同聲相應(yīng)同氣相求”、追求真理、實(shí)踐理想的小社團(tuán)組織，如毛澤東的“新民學(xué)會(huì)”、王光祈的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、周恩來的“覺悟社”，等等。社會(huì)主義的美妙理想召喚著當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年革新觀念、摒棄傳統(tǒng)、打碎偶像，促使這些知識(shí)青年立即去設(shè)計(jì)、組織和建立這種理想的社會(huì)，其中最著名的就是“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)人王光祈倡辦的以 “各盡所能、各取所需”為理想的“工讀互助團(tuán)”，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、毛澤東、惲代英等人都給予了熱情的支持和積極的幫助。遺憾的是，這種以“和平的漸進(jìn)的”方法來改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建，在短短兩三個(gè)月內(nèi)就出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、意見嚴(yán)重分歧等無法克服的矛盾，最終以失敗收?qǐng)?。還有周作人的“新村運(yùn)動(dòng)”、毛澤東的“岳麓新村計(jì)劃”等，皆沒能完全付諸實(shí)施，便在殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中夭折。這些失敗的實(shí)踐不能不使社會(huì)主義的信仰者進(jìn)行反思，從中汲取深刻的教訓(xùn)，開始重新探索改造社會(huì)的出路。

俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義?？嗫嗲笏骶葒?guó)之路的中國(guó)人茅塞頓開，撥開西方的迷霧，看到了一個(gè)沒有強(qiáng)權(quán)、沒有剝削、人民當(dāng)家做主的新社會(huì)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，使得過去隱藏著的、不為世界其他國(guó)家和人民所知的偉大的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命像“火山一樣突然爆發(fā)出來了”，人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生了，全世界人民都為之震驚。十月革命用事實(shí)證明：馬克思的科學(xué)社會(huì)主義勝過其他一切社會(huì)主義，這個(gè)社會(huì)主義是“科學(xué)”的。李大釗用熱情洋溢的文字訴諸世界：十月革命是“庶民的勝利”，是“世界新文明之曙光”，“試看將來之環(huán)球，必是赤旗的世界”。[4]263至此，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來80多年的艱辛探索，從魏源、洪秀全、康有為到孫中山，再到李大釗和陳獨(dú)秀，在近代中國(guó)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的過程中，中國(guó)人終于找到了一條救國(guó)救民的正確道路，那就是“走俄國(guó)人的路”；中國(guó)人終于認(rèn)清了一條真理，那就是只有馬克思主義才能真正救中國(guó)。中國(guó)人在俄國(guó)十月革命的勝利中找到了“馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理”，中國(guó)的面貌開始起了新變化。[3]1470

事實(shí)上，早在十月革命以前，19世紀(jì)末期馬克思及其學(xué)說就經(jīng)由外國(guó)傳教士介紹到中國(guó)，而后，一些馬克思主義著作和學(xué)說又從日本、西歐等地陸續(xù)傳入中國(guó)，但是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)及中國(guó)知識(shí)界并沒有產(chǎn)生什么影響。因此，毛澤東在1949年總結(jié)中國(guó)革命歷史時(shí)說，中國(guó)的馬克思主義是在“十月革命一聲炮響”中送過來的。中國(guó)人所熱烈歡迎的、所誠(chéng)摯接受的、所真正信仰的馬克思主義，是與列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命捆綁在一起的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)與俄國(guó)是不同的。馬克思主義最早在俄國(guó)對(duì)革命思潮產(chǎn)生較大影響時(shí)，并沒有與俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，而是被當(dāng)作一種純粹的理論來接受的，后又經(jīng)過普列漢諾夫等人的多年潛心研究，全面系統(tǒng)地翻譯介紹馬克思恩格斯的著作，具備深厚的思想理論準(zhǔn)備階段。而“馬克思主義在中國(guó)，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動(dòng)的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國(guó)的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐性格”[1]151。中國(guó)沒有俄國(guó)的“合法的馬克思主義”，《資本論》等馬克思恩格斯尤其是列寧的很多著作長(zhǎng)期以來并沒有中文的譯本。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等這些中國(guó)的最大馬克思主義者在其選擇之初都沒有讀過很多馬克思恩格斯和列寧的著作，更談不上系統(tǒng)研究，其他的馬克思主義者亦是如此。這種著作翻譯的貧瘠、理論準(zhǔn)備的薄淺，并沒有影響知識(shí)分子迅速而果斷地作出選擇。之所以如此，首先是近代以來救亡主題的急迫現(xiàn)實(shí)要求所造成的，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性的展現(xiàn)，要求有一種理性的信仰來作為行動(dòng)的指針。誠(chéng)如毛澤東所說：我們之所以選擇馬克思主義，認(rèn)為它是正確的，絕不是因?yàn)椤榜R克思這個(gè)人是什么‘先賢’”，而是因?yàn)轳R克思主義理論“在我們的實(shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的”。[5]對(duì)于李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等這樣的革命實(shí)用主義者，馬克思主義不是什么神秘化的主義，而意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)只不過是一種武器的選擇罷了。

也就是說，五四時(shí)期先進(jìn)的知識(shí)分子之所以從無數(shù)的學(xué)說和“主義”中擺脫出來，迅速地走向馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的高度科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的學(xué)說。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，始終堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。馬克思恩格斯始終旗幟鮮明地宣稱自己的使命是揭露舊世界、建立新世界。以往的哲學(xué)家不懂得實(shí)踐的物質(zhì)性、主體性、社會(huì)歷史性，將理論變成了純粹的思辨。馬克思主義則不同，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐功能，具有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，始終追求無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的解放和自由，主張通過社會(huì)主義革命消滅階級(jí)，消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生，又不斷地被實(shí)踐所證明，也不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。理論只要徹底，就能說服人。在近代傳入中國(guó)的各種西方學(xué)說中，馬克思主義是唯一將科學(xué)的世界觀和方法論統(tǒng)一起來的理論?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！盵6]11馬克思主義使中國(guó)的知識(shí)分子走出了思想困惑，獲得了變革社會(huì)的新手段，規(guī)范了中國(guó)社會(huì)變遷的方向，開創(chuàng)了知識(shí)分子構(gòu)建未來理想社會(huì)的新局面。所以，它一經(jīng)傳播，就迅速地被知識(shí)分子所選擇、接受和信仰，猶如“飲圣泉”“拂心塵”。

二、 會(huì)通精神

中華民族歷來崇尚和而不同、互鑒互學(xué)、博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神，這種傳統(tǒng)深深地積淀在民族的文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中，幾乎成為思維定式與行為方式的集中體現(xiàn)。這種精神的存在，使得中國(guó)的知識(shí)分子往往能夠不懷感情偏執(zhí)，樂于也易于接受外來的異質(zhì)事物。五四時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子正是在對(duì)各種主義的吸收、比較和鑒別中選擇了與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有諸多相近因素而又在時(shí)代性上高于本民族文化的馬克思主義，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義。

張豈之先生一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化有一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是會(huì)通精神。這種會(huì)通精神在中國(guó)文化的發(fā)展歷程中就有所體現(xiàn)。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)代的漢儒文化中已經(jīng)包含了先秦墨家、法家、陰陽(yáng)家、黃老學(xué)說等多家思想因素，與先秦時(shí)期的孔孟儒學(xué)思想有了較大區(qū)別。魏晉時(shí)期，經(jīng)過儒道兼綜的玄學(xué)階段，儒家文化中被注入了道家老莊思想，儒教演變?yōu)椤暗阑褰獭?。六朝至隋唐，佛教興盛，文化呈現(xiàn)儒、釋、道三家并存且平行發(fā)展的開放狀態(tài)。到了宋明時(shí)期，儒、釋、道融為一體形成了理學(xué)形態(tài)的新儒學(xué)?？梢?，“中國(guó)傳統(tǒng)文化不是一種靜態(tài)的積淀物，而是動(dòng)態(tài)的觀念之流和價(jià)值取向，是肇始于過去、融通于現(xiàn)在、直達(dá)未來的一種意識(shí)趨勢(shì)和存在”[7]。也就是說，以儒家學(xué)說為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是一個(gè)開放和運(yùn)動(dòng)著的文化機(jī)體。

中外文化交流的歷史過程也體現(xiàn)著這種會(huì)通的精神價(jià)值。建立在宗教基礎(chǔ)上的文明通常情況下具有排他性，而且具有使命性，通俗地說，就是要把你變成我這樣的，如西方的基督教文明和穆斯林世界的有些文明。而中華民族的文明則不同，屬于世俗文明，它最重要的特點(diǎn)就是開放性，或者說包容性，這是中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。千百年來，縱然文化的形式一直在變化，但文化的精神始終如一。對(duì)于外來文化，中華文化始終采取兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、會(huì)通創(chuàng)新的態(tài)度。中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的大唐時(shí)期就充分印證了這一點(diǎn)。唐太宗時(shí)期，玄奘西行，前往天竺，為大唐與天竺的頻繁交往作出了重要貢獻(xiàn)。唐太宗極其包容地任用了百余名曾經(jīng)與大唐為敵的突厥降將，允許歸降的突厥人遷入中原。唐太宗甚至接見了來自東羅馬的基督教學(xué)者，了解基督教義并給予其較高的評(píng)價(jià)，下旨允許這名基督教徒在中國(guó)修建基督教廟宇。同時(shí)，盛唐時(shí)期的中國(guó)通過漢代張騫開拓的絲綢之路，將古老而燦爛的中華文明傳播到了中亞、西亞、地中海沿岸等各個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家的國(guó)君、使臣、學(xué)者、工匠、胡姬等無不驚嘆大唐的繁盛，紛至沓來，在長(zhǎng)安完成了經(jīng)濟(jì)、文化、手工、樂舞以及民族的大融合，成就了中國(guó)古代文化的鼎盛時(shí)期。這種開放的姿態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)了魯迅所說的“拿來主義”和季羨林所說的“送去主義”。

日本的池田大作曾評(píng)價(jià)說，東亞文化“貫通著一種‘共生的ethos（共生性道德氣質(zhì)）’”，即強(qiáng)調(diào)“取調(diào)和而舍對(duì)立、取結(jié)合而舍分裂、取‘大我’而舍‘小我’”，強(qiáng)調(diào)“人與人之間、人與自然之間共生共存，相互支撐，一道繁榮”，這種“共生性道德氣質(zhì)”的“重要源頭之一是儒教，自不待言”。[8]會(huì)通精神（或可說“共生性道德氣質(zhì)”）的重要特質(zhì)就是和而不同、互學(xué)互鑒、博采眾長(zhǎng)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，“欲求超勝，必須會(huì)通”，會(huì)通可致遠(yuǎn)、致大、致深、致精、致新。在這種會(huì)通精神的影響下，中國(guó)的知識(shí)分子沒有強(qiáng)烈的宗教式的極端心態(tài)和非理性的情感狂熱主義，在對(duì)待外來文化的問題上，他們始終能夠拋開盲目抗拒、無端排斥的情緒，待之以海納百川、為我所用的正面態(tài)度。及至五四時(shí)期，中國(guó)人仍然是抱著這樣的心理機(jī)制，超越日漸衰微、嚴(yán)重脫離時(shí)代發(fā)展要求的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)向高勢(shì)態(tài)的、科學(xué)的、使中國(guó)人長(zhǎng)期以來夢(mèng)寐以求的社會(huì)愿景指日可待的馬克思主義的。近代中國(guó)的文化精英和政治精英中很少有人真正主張對(duì)于西方文化應(yīng)該全盤肯定和接受，也很少有人真正主張對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該全盤否定和摒棄，他們構(gòu)建新的政治文化的基本路徑，幾乎都是努力在上述兩種文化中發(fā)掘自己認(rèn)為屬于良性的因素，在此基礎(chǔ)上對(duì)它們進(jìn)行優(yōu)化和整合，形成新的思想體系。

“全盤否定傳統(tǒng)”的說法并不符合五四時(shí)期的歷史事實(shí)。五四新文化運(yùn)動(dòng)勃興之后，“僧惡和尚，恨其袈裟”，孔子被戴上封建余孽的帽子，儒家被視為專制集權(quán)的淵藪，經(jīng)書被視為無用的渣滓，“打倒孔家店”一時(shí)間成為時(shí)髦的口號(hào)。陳獨(dú)秀激烈地批判孔教，但是他所批判的立論僅限于儒家的“綱常禮教”，同時(shí)他承認(rèn)儒學(xué)僅是“九流”之一，陰陽(yáng)家的“歷象”、法家的“非人治”、名家的“名實(shí)之辯”等皆是優(yōu)于孔儒的“國(guó)粹”。被胡適稱為“四川只手打倒孔家店”的吳虞，在抨擊“孔家店”時(shí)也引用了先秦時(shí)期墨子、老莊以及法家、名家的內(nèi)容。李大釗一語(yǔ)破的：我們所掊擊的孔子并非“孔子之本身”，而是“為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威”“專制政治之靈魂”的孔子。[9]在是否全盤西化的問題上，知識(shí)分子也始終能夠保持客觀而理性的立場(chǎng)和態(tài)度。第一次世界大戰(zhàn)后，以李大釗為代表的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的知識(shí)分子深刻了解了西方資本主義的文明危機(jī)，迅速扭轉(zhuǎn)了對(duì)其民主政治和思想文化建設(shè)的借鑒。在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)儒家以倫理道德為本位的價(jià)值觀產(chǎn)生了某種共容。先進(jìn)的知識(shí)分子將馬克思主義的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理因子相結(jié)合，以一種不自知的、無意識(shí)的狀態(tài)將兩者融合了起來，使馬克思主義在中國(guó)具有了更加強(qiáng)大的生命力。李大釗說：“一切形式的社會(huì)主義的萌芽，都純粹是倫理的”，我們所要追求的就是“解放自由的我”和一個(gè)“人人相愛的世界”。[4]354李大釗、李達(dá)等人甚至從中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理道德思想出發(fā)，要求全社會(huì)民眾平均享有社會(huì)財(cái)富，如此等等。

因此，馬克思主義在中國(guó)指導(dǎo)地位的最終確定，固然是社會(huì)發(fā)展的客觀需要所使，是歷史的必然選擇。但另一方面，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然存有差異，但是不存在根本的對(duì)立和沖突，二者在歷史觀、辯證法、物質(zhì)觀、認(rèn)識(shí)論以及社會(huì)理想等方面，都具有相通性，容易使知識(shí)分子在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)玄扈所講的“會(huì)通以求超越”以及梁漱溟所講的“調(diào)和、持中”狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)分子在接受馬克思主義以后，仍然將“社會(huì)主義”翻譯成“大同之學(xué)”，將“全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”翻譯成“四海之內(nèi)皆兄弟”，等等。這樣，在這些知識(shí)分子那里，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了互動(dòng)和融合，他們不自覺地用中國(guó)傳統(tǒng)思想去詮釋馬克思主義，用馬克思主義來提升中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們的馬克思主義具有了中國(guó)文化的特征和印跡，盡管這些知識(shí)分子并未意識(shí)到這一點(diǎn)。

三、 社會(huì)心理

社會(huì)心理是指在一段特定的時(shí)期內(nèi)彌漫在社會(huì)及其群體中的整個(gè)社會(huì)心理狀態(tài)，是整個(gè)社會(huì)的情緒基調(diào)、情感共識(shí)和價(jià)值取向的總和。社會(huì)心理是發(fā)展變化的。俄國(guó)馬克思主義的先驅(qū)普列漢諾夫曾說：“對(duì)于社會(huì)心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能?！盵10]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)歷史從“五千年的輝煌”跌落至“百年屈辱”，知識(shí)分子視中國(guó)為“天朝上國(guó)”、輕視夷狄蠻族的社會(huì)心理受到強(qiáng)烈沖擊，背負(fù)著被侵略的屈辱與悲憤開啟了向西方學(xué)習(xí)的艱難歷程。馬克思主義作為一種西方的學(xué)說卻又批判西方的資本主義制度，適應(yīng)了五四時(shí)期知識(shí)分子既必須以西方為師、又否定資本主義的矛盾社會(huì)心理，很快便在近代中國(guó)確立起指導(dǎo)地位。

明朝中期以后，中國(guó)逐漸落伍，而西方世界蒸蒸日上。18世紀(jì)以后，西方世界更是出現(xiàn)了持續(xù)、高速的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，中國(guó)則陷入貧困、落后和危機(jī)四伏之中。這一時(shí)期整個(gè)世界格局發(fā)生著巨變，當(dāng)大清帝國(guó)驅(qū)逐傳教士、封閉國(guó)門、陶醉于“十全武功”“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)之時(shí)，歐亞大陸的西端，新興的資本主義迎來了工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)無異于給歐洲人點(diǎn)燃了一盞“阿拉丁神燈”。工業(yè)革命推動(dòng)了資本主義的迅速發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張，在與外界隔絕狀態(tài)下維系生存的大清帝國(guó)在劫難逃。1840年，古老的大清帝國(guó)終于在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火中轟然倒塌。馬克思在《中國(guó)革命與歐洲革命》一文中形象地描述道：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)”，中國(guó)以往的“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。[6]779

面對(duì)中國(guó)世界地位的急劇改變，知識(shí)分子的心理嚴(yán)重失衡。在這些知識(shí)分子內(nèi)心深處，西方文明所導(dǎo)致的危機(jī)感與依戀傳統(tǒng)文化的自尊心劇烈地斗爭(zhēng)著。他們往往在情感上戀舊，在理智上趨新。在西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)下，知識(shí)分子們真誠(chéng)地希望學(xué)習(xí)西方的器物、制度、政治甚至文化，以擺脫近代中國(guó)積貧積弱的落后面貌。然而，西方列強(qiáng)并不希望中國(guó)真正富強(qiáng)起來，成為主權(quán)獨(dú)立的近代化國(guó)家。他們倚仗先進(jìn)的武器和雄厚的軍事實(shí)力，以軍艦和大炮相威脅，或是直接發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或是武裝干涉中國(guó)內(nèi)政，或是通過不平等條約操縱中國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)命脈。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，這種軍事侵略繼續(xù)升級(jí)，日本搶占了中國(guó)大片領(lǐng)土，歐洲列強(qiáng)紛紛效仿，在中國(guó)強(qiáng)占租借地，劃分“勢(shì)力范圍”，掀起了瓜分中國(guó)的狂潮，中國(guó)神圣的領(lǐng)土被肢解得支離破碎。同時(shí)，西方列強(qiáng)改變了以往的對(duì)華商品輸出形式，開始以資本輸出為主，大大加深了中國(guó)半殖民地的程度。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人歷經(jīng)千辛萬苦，嘗試了各種救國(guó)方案，向西方學(xué)得很不少，但總是行不通，理想總是被西方列強(qiáng)的侵略打破，“很奇怪，為什么先生總是侵略學(xué)生呢”[3]1470？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)了，戊戌維新變法夭折了，辛亥革命也流產(chǎn)了，近代中國(guó)始終災(zāi)難深重、命運(yùn)多舛。

這就造就了近代知識(shí)分子特殊的社會(huì)心理機(jī)制：一方面，知識(shí)分子普遍認(rèn)為“中不如西”，迫切希望通過對(duì)西方的學(xué)習(xí)擺脫近代中國(guó)積貧積弱的局面；另一方面，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和無恥行徑使社會(huì)大眾難以接受派生出野蠻外交政策的資本主義政治制度。在“先生”與“敵人”之間，在羨慕與痛恨之間，中國(guó)近代的知識(shí)分子陷入了認(rèn)同紊亂與心理沖突，在“古今中西”的時(shí)代漩渦中掙扎不已。第一次世界大戰(zhàn)后西方資本主義制度所暴露出的尖銳矛盾，又加深了知識(shí)分子這種復(fù)雜的社會(huì)心理。中國(guó)的出路究竟何在？中國(guó)的前途和命運(yùn)究竟何在？中國(guó)的知識(shí)分子陷入深深的懷疑、沮喪、沉悶、困惑之中。

十月革命的勝利，適時(shí)解決了知識(shí)分子心中這種關(guān)于社會(huì)文化的歷史困境，幫助“中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家運(yùn)命的工具，重新考慮自己的問題”[3]1471。馬克思主義這種產(chǎn)生于西方又反西方的理論，向中國(guó)的知識(shí)分子展現(xiàn)了資本主義不是永恒和完美的，也會(huì)隨著歷史的發(fā)展被新的社會(huì)形態(tài)所取代。馬克思主義的批判性解決了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在探求救國(guó)救民真理的實(shí)踐中形成的既必須以西方為師、又否定資本主義的矛盾心理，滿足了他們反對(duì)帝國(guó)主義的民族情緒，對(duì)中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子形成了特殊的吸引力。它通過對(duì)資本主義社會(huì)的分析、批判、反思，提出了比資本主義更先進(jìn)、更民主、更人性的社會(huì)主義制度。它用成功的事實(shí)向人們昭示：資本主義制度并不是永恒的，并不是神圣不可侵犯的，廣大無產(chǎn)者和勞動(dòng)人民一旦覺醒、聯(lián)合起來，完全可以依靠自身的力量創(chuàng)造出比資本主義更優(yōu)越的、維護(hù)絕大多數(shù)人利益的嶄新的社會(huì)制度。一邊是還在艱苦創(chuàng)業(yè)卻充滿蓬勃生機(jī)的蘇俄，一邊是混亂頹敗的西歐，兩者之間形成鮮明的對(duì)照。這自然使正在黑暗中摸索的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子看到了新的希望和新的依靠力量，倏然轉(zhuǎn)到俄國(guó)十月革命的道路上來。

同時(shí)，俄國(guó)十月革命所建立的新生的蘇維埃政權(quán)公然揭露資產(chǎn)階級(jí)外交的虛偽性和侵略本質(zhì)，提出反對(duì)帝國(guó)、反對(duì)殖民主義，宣布廢除對(duì)中國(guó)的不平等條約。這與帝國(guó)主義對(duì)華的丑惡嘴臉形成了鮮明對(duì)比，客觀上為知識(shí)分子接受馬克思主義提供了特殊的心理支持。1919年的巴黎和會(huì)，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)反而成為西方宰割的對(duì)象，中國(guó)要求索回的德國(guó)強(qiáng)占的山東半島的主權(quán)，也被別有用心地轉(zhuǎn)送給了日本。西方在巴黎和會(huì)上的態(tài)度，徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，極大地震怒了中國(guó)人民。與此相反，1919年7月，蘇俄政府發(fā)表第一次對(duì)華宣言，宣布廢除沙俄同中國(guó)簽訂的一切不平等條約，廢除俄國(guó)在中國(guó)的一切特權(quán)。1920年9月，蘇俄政府發(fā)表第二次對(duì)華宣言，宣布放棄侵占中國(guó)的領(lǐng)土及其在中國(guó)境內(nèi)的租界，無報(bào)酬永久性歸還掠自中國(guó)的物品等。當(dāng)蘇俄政府的宣言沖破北洋政府與帝國(guó)主義的新聞封鎖、傳到中國(guó)境內(nèi)時(shí)，飽受帝國(guó)主義切骨痛苦的中國(guó)人無異于大海中失了羅針又遭遇風(fēng)雨的船只看到了久違的大陸，無不感到“甚是歡喜”。

更為重要的是，中國(guó)與十月革命前的俄國(guó)國(guó)情極為相似，使得中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子相信馬克思主義在中國(guó)是行得通的。十月革命前的俄國(guó)與近代的中國(guó)同屬落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，處于工業(yè)革命的邊緣地帶。沙皇官僚與晚清政府一樣，對(duì)工業(yè)化反應(yīng)遲緩、態(tài)度冷漠。戰(zhàn)爭(zhēng)給兩國(guó)人民都帶來了深重的災(zāi)難。俄國(guó)十月革命的成功打破了馬克思關(guān)于社會(huì)主義首先在發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利的預(yù)言，它用實(shí)踐的結(jié)果讓中國(guó)人民看到，用社會(huì)主義現(xiàn)代化的方案代替資本主義現(xiàn)代化的方案是可行的，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家也可以建成社會(huì)主義。李大釗獨(dú)具慧眼，率先舉起馬克思主義的旗幟，明確指出俄國(guó)十月革命如同驚秋的“桐葉”，如同知運(yùn)的“鵑聲”，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，我們要順應(yīng)時(shí)代的潮流，走俄國(guó)的道路。陳獨(dú)秀從巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗與蘇俄政府的對(duì)華態(tài)度中也清醒地意識(shí)到：中國(guó)的光明和前途唯有在社會(huì)主義革命中方能得以實(shí)現(xiàn)，“二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命”將會(huì)成為“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。[11]隨后，毛澤東、瞿秋白、周恩來、蔡和森、惲代英等一大批先進(jìn)的知識(shí)分子在思想上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，走上了俄式的道路。

參考文獻(xiàn)

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[9]李大釗全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2006：247.

[10]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集（第2卷）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1961：272.

[11]陳獨(dú)秀文章選編（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984：381.

（編輯：李蕉）