洮硯，全稱“洮河綠石硯”，其石產于甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)喇嘛崖一帶。洮硯在石質、功用、工藝等方面都有很高的實用價值、藝術價值和收藏價值。所以，被列為“四大名硯”之一，成為文房四寶中的翹楚。

近年來，在隨著國家教育書法進課堂的春風中，洮硯再一次成為書畫家和學生書桌案頭必備的使用品，也更多地成了一種社會各界人士爭相收藏的藝術品。

一、洮硯價值

洮硯，歷史悠久，早在漢以前，新石器時代就被古人制成研墨器使用，自唐、宋時期被稱為“中國四大名硯之一”，距今已有1300多年歷史，自唐以來被歷朝歷代封為“國寶”“貢品”。洮硯具有發(fā)墨快而不損毫、保濕利筆、書寫流利的優(yōu)點。洮硯石質堅細瑩潤，結構緊密，硯材顆粒極細，比一般粉塵還細小，石料中還含有多種金屬離子，所以發(fā)墨快，研墨細，而且墨質佳，有光澤，具有滑不拒墨，澀不滯筆等優(yōu)點。洮硯硯材水分充沛，瑩潤細膩，手感滑膩，故以雖經酷暑而墨不干之盛譽稱雄于諸硯材。歷代曾有很多文人墨客對此吟詩作詠，唐代著名書法家柳公權在《硯論》中說：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮”。北宋·晁無咎《硯林集》中有詩并銘：“洮河石貴雙趙璧，漢水鴨頭如此色。贈酬不鄙亦及我，刻畫無鹽譽頃國?！便懭眨骸颁?，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足溫。然可愛，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠?！北彼沃b賞家趙希鵲在《洞天清祿集——古硯辯》記載：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶?！北彼巍ぬK東坡《魯直所惠洮河石硯銘》：“洗之礪、發(fā)金鐵。琢而泓，堅密澤。歲丙寅，斗南北。歸予者，黃魯直?！蹦纤巍り懹巍秳δ显姼濉分杏性娋湓疲骸坝裥济{來濯錦，風漪奇石出臨洮（過去洮硯鄉(xiāng)屬于臨洮郡管轄）?！苯鸫ぴ脝枴顿x澤人郭唐臣所藏山谷洮石硯》：“舊聞鸚鵡曾化石，不數(shù)鵜能瑩刀?？h官歲費六百萬，才得此硯來臨洮?！彼螘r大書法家黃山谷“洮州綠石含風漪，能澤筆鋒利如錐”的評價，益發(fā)驗證了洮硯的優(yōu)異，蘇軾的《洮硯銘》：“洗之礪，發(fā)金鐵。琢而泓，堅密澤，郡洮岷，至中國”的題記，更加贊譽洮硯的膚理縝潤，色澤雅麗；元明以后的贊譽更是連聲不輟，而且日本昭和14年出版的《書苑》封面上就連刊有“宋洮河綠石大硯”的原物照片，說明洮硯在國外的影響之深。

二、發(fā)展歷史

洮硯的發(fā)展歷史經歷了一段坎坷曲折的過程，礦區(qū)的所有權也在歷史上屢易其主。

宋元時期：宋神宗熙寧元年（公元1068年），王陬上平戎策，議取西夏及河湟洮岷諸邊地，招諭羌、戎、氐諸族之民。被宋神宗任以秦風路經略使司，復河隴，筑古渭堡為通遠軍。熙寧五年七月，引兵盡復洮水以東、渭水、漫壩河流域之會川諸地。緊接著又打通了狄道（今臨洮縣）、岷州（今岷縣）兩地。洮水東北遂盡歸大宋所有。其間，會川土司阿哥潘率其原烏斯藏舊有部落歸附朝廷，被御賜國姓為趙，封賜統(tǒng)領洮河東岸藏巴哇一帶直至狄道衙下集一帶的番民部落。沿洮河一帶的老噢什地區(qū)（今洮硯），東岸的部落也盡為趙土司所得，西岸仍由吐蕃的零散部落占據(jù)，宋熙寧六年三月，王陬取柯諾木藏城，沿東南穿露骨山入洮州境，擊瞎征降伏，洮州遂平。洮硯石料礦區(qū)遂為老噢什部落公有。王陬當時為洮、岷、河、湟諸處的最高地方軍政長官，部落首領們多獻其方物土產以取悅。洮硯因之轉入王陬及其部下手中。他們?yōu)榱私Y好朝中顯貴權臣及文人學士諸友，大量采購洮硯，作為帶往京地的方物土產，贈他人。洮硯一流入朝中，立即被蘇軾、黃庭堅、張耒一般文士所賞識，倍受寵愛。洮硯身價一哄而起，珍貴無比。暨后一百多年中，當?shù)夭柯潆m然時附時叛，洮硯石料和刻制的硯臺卻利用洮州、岷州、河州設立的茶馬交易場所開始向全國流通，增強了洮硯的知名度。金大定十四年起（南宋淳熙二二年、西夏乾硝五年、公元1175年），洮州地盤分別為金、西夏及洮州番部十八族所有，但洮硯礦區(qū)的真正主宰、所有者仍是當?shù)夭柯涞男∈最I。此階段戰(zhàn)事紛沓，交易經營渠道又梗塞不通，洮硯石料礦石的開采、制硯業(yè)幾乎陷于中斷、停頓的狀態(tài)。整個元代也維持這種狀況，直至明洪武初。

明清時期：明洪武二十一年（公元1378年），洮州資堡部落首領昝南秀節(jié)投誠內附，總兵李文忠申報朝廷，賜昝南秀節(jié)洮州千戶所世襲百戶。于原番部十八族中實授百戶轄民統(tǒng)之，老噢什附近居民中也有部分屬民，洮硯石料礦區(qū)也即為其開采、制造貢品而效力了。明永樂二年（公元1404年），卓尼族部落首領些兒地內附，并于永樂十六年受封于朝廷，授指揮僉事武德將軍，實授干戶所世襲千戶之職，原洮州十八部番族盡歸其所有，老噢什尕中各族、村寨的番民絕大部分歸順于新土司，納兒、達窩等村的大部分土地為其所有，喇嘛崖石料產地也自然而然地落在土司的管轄之中。明正德初年，土司旺秀調京晉見，被賜姓楊名洪，自此稱卓尼土司為楊土司、亦稱卓尼所有轄區(qū)的所有百姓為楊家百姓、洮硯石料自此即為“楊家洮硯”了。

歷代楊土司深知洮硯的珍貴，對礦區(qū)開始嚴加管理，規(guī)定：凡采石者必須以土司衙門的尕書（相當于今之介紹信）為執(zhí)照，知會駐納兒村的老噢什旗總管，再由總管通知達窩村的采石工去采石。絕不允許其他人無照采石。達窩村民除擔負采石任務外，同時負有監(jiān)視、保護石窟的職責，經常派出專人守護。在此階段內，洮硯石料的濫采亂掘現(xiàn)象得到了控制，對保護、節(jié)約資源起到了一定的積極作用。

民國時期：民國時期韓軍一先生為洮硯編撰了《甘肅洮硯志》，是現(xiàn)存的最早、最為全面的關于記述洮硯的史料，是了解和研究洮硯史及洮硯文化難得的珍貴資料。其中也記載了洮硯的傳承：“唐、宋時，端硯雕斫匠思冥奧，多盡其妙。固可為文房雅器。予與古貢硯及故宮所藏舊硯，接目甚眾。要皆中規(guī)中矩，不茍、不疏略，嘗亦不期而有筆牘未可能畢其事而書錄之者，概可見，古硯工之斫一硯，必有如此而力臻其極，執(zhí)藝高下，良有以也。洮硯制裁，良工所傳，久患無者，已荒遠莫知人所歸往。今聞清同治年，有李大爺者，為洮州新城藥王廟主持，琢石治硯，富有巧思。后久于其事，學之者，乃尊為能手。所以至今推為治硯之宗匠。（從傳承來看，李大爺曾授藝于臨潭磨溝的李七十六兒，李七十六兒傳給了自己的兒子李隋錄等人，李隋錄傳給了李郁祥等人）。傳至今日，乃有新城東南溝（距新城二里）姚萬福，黨家溝（距新城五里）黨明正，匾都臺子（距新城十里）汪同泰，下扁都（距新城十里）董家、石家、此地硯工眾多、不及備祥。又下川（距新城十二里）杜家、王家，皆務農而并為硯工者，農事有間，琢硯數(shù)枚，逢營入城，挾以求售，或為肆賈收貯，待有善價，而再出售。在農閑時才采石制硯，”隨著家庭式的雕刻藝人的出現(xiàn)，硯雕技藝由子承父業(yè)，開始了一代代的制作工藝傳承。在1910年后由峽地村李隋錄傳給了王世彥等人，隨后王世彥又傳給了趙信合（又名桶桶兒匠）等人。民國后期，朝政腐敗，橫征暴斂，更加戰(zhàn)事不斷，烽煙四起。土司為了八面應付，誰也不敢得罪，只有加重對其屬民的盤剝和榨取。作為貢物的洮硯，年貢數(shù)猛增。到民國25年（公元1936年）前后，年流通量近千方，其中一半以上屬土司衙門對外的貢、贈品。石料需求、開采量也相應增大，對礦區(qū)的管理逐漸趨于混亂，資源浪費嚴重。整個礦帶，在十數(shù)年間被鑿剝得坑坑洼洼、瘡痍滿目。

新中國成立后：建國初期，洮硯鄉(xiāng)成立了農業(yè)合作社，洮硯礦區(qū)隨著生產資料所有制的變化而歸農業(yè)社集體所有，礦區(qū)管理又逐漸趨于穩(wěn)定，混亂局面也予以扭轉。1958年初，“引洮上山，引水入川”工程動工，沿工程渠線的山坡村寨多被土石掩埋，無人再顧及洮硯石料的存亡了。1960年初，引洮工程半途下馬，生存欲望驅使洮硯鄉(xiāng)的人們在令人頭暈目眩的喇嘛崖畔，重新踩出了一條比以往更危險、更崎嶇的小路。在半崖的流沙、滾石中，在原來的采石帶又鑿出了幾個僅容人身軀爬行的縫，在這些毫不惹人注目的洞穴中，重新采取洮硯石料。在此階段，洮硯石料礦就由周邊幾個村莊的人們自由采掘。這樣，從1960年到1964年初，洮硯石料礦區(qū)雖屬納兒大隊的轄區(qū)，但因硯臺行情不佳，引不起大隊對礦區(qū)的管理興趣，處于無人管理的狀況。這時的硯臺銷售行情處歷史最低水平。

1964年底，甘肅省工藝美術社增設了洮硯雕刻業(yè)務，并在洮硯鄉(xiāng)納兒村組織民間刻硯老藝人成立了加工點，石料的需求量猛增。產地洮硯鄉(xiāng)和其屬地納兒大隊立即收回了石料礦區(qū)的管理權，嚴禁私自采掘。納兒大隊所屬的丁尕、卡古、上下達窩各隊的主要勞力全部抽調開采礦石。當時以產量為第一，大打“人民戰(zhàn)爭”，雖然曾使洮硯石料的開采量達到歷史最高水平，但卻使石料資源遭到很大浪費。僅1965年至1967年間浪費的優(yōu)質原料，足夠本地十年的生產用度。

1963年左右的春天趙信合被洮硯鄉(xiāng)峽地村的李茂棣邀請到自己家里給他傳授技藝，1964年前，礦區(qū)還不通汽車，運輸?shù)缆泛芷D難，省工藝美術廠收購的石料，都由人力背至青嶺山頂，越過白楊河、黑旮旯灣、炭籠牙豁等地域走出圈灘溝包舍口，再出九甸峽到峽城鎮(zhèn)，裝汽車運往蘭州。運石者往返數(shù)次后，直接在青嶺山頂?shù)某幫呤撞墒?，并在石料中混入大量雜石。因當時的工具和技術不先進致廠家生產的硯臺量和質有所下降，銷售價格跌下，產品大量積壓，資金周轉困難，一度停止了原料收購，洮硯石料的采掘又蕭條了。再加“文化大革命”開始，洮硯的主要產業(yè)工人、家庭、個體硯工被迫停業(yè)、很多名硯工被沒收工具、燒毀圖樣，世代相傳的洮硯雕刻工藝幾乎斷了傳承。

1980年，李茂棣、包述吉被卓尼縣派到甘肅省工藝美術廠學習深造一年半。自1983年以來，卓尼縣和洮硯鄉(xiāng)都先后成立了洮硯工藝廠，李茂棣、張建財、包述吉等人被聘請為廠里主要雕刻師并傳授技藝，用洮硯石料雕刻以硯臺為主的各類民族工藝品。在李茂棣的傳授下硯鄉(xiāng)所在地附近的村寨，從事洮硯雕刻的個體硯工隊伍迅速成長壯大，原材料用量又達歷史高潮。1998臨洮的張興中在臨洮成立了“甘肅臨洮洮河源太硯有限責任公司”，該公司是有史以來辦過洮硯最大的生產廠家，有專業(yè)硯工百余人，該公司在2001年因種種原因停產，但在這4年里洮硯技藝有了跨越性的進展。從2000年之2014年洮硯制作藝人大大增加，洮硯鄉(xiāng)2400多戶人將近有3000人在從事洮硯雕刻。

2012年至2018是洮硯藝人技藝沉淀的年代，硯從也逐漸成為高端藝術品，洮硯石料從當年的一斤幾毛錢，到后來的一斤上百元，甚至一塊一過尺的原料收價高達三五十萬元，導致成本大于利潤，市場亂象頻現(xiàn)，許多人就此改行另尋出路?，F(xiàn)如今從事洮硯制作技藝的，都是以前有大量存料的，具有較高技藝的工匠或在家務農閑暇之余雕刻傳統(tǒng)龍硯的兩三百名民間藝人。

三、雕刻技藝

洮硯品種多樣，雕刻技藝也各有不同。制作洮硯的洮石主要有紅、黃、綠三種，綠色是洮硯的代表色，紅色和黃色比較少見，石質各有特點。綠色的洮石一是鴨頭綠，也稱“綠漪石”，色澤綠，有水波狀紋路，石質堅細，瑩潤如玉，是洮石上品，如果在綠色紋路中夾雜黃色痕跡者，則更名貴；鸚鵡綠，色澤深綠，石質細潤，其中帶有深色“湔墨點”的惹人喜愛；柳葉青，色綠而又帶有朱砂點，石質堅硬；淡綠色洮石，具有滲水緩慢的特點。黃色統(tǒng)稱“瓜皮黃”，石質細膩，滋潤，哈氣可出水珠存世量極少。紅色稱“鵬血”和“羊肝紅”石質佳，色澤美。洮硯之名貴除了石質優(yōu)良和色彩絢麗的優(yōu)點外，還根據(jù)自然造型，雕刻獨具匠心。洮硯的硯式端莊厚重，古樸典雅，在工藝上有不同于其他石硯的獨特風格。在所刻粗細得當?shù)木€條內填上黑色，這是洮硯不同于其他石硯的一大特點。洮硯制作要經過選料、設計、下料、落圖、雕刻打磨等工序，所使用的工具有下料的切割機、臺鉆、玉雕機、磨光機，雕花的有方刀、圓刀、錘、鏟、鏨、打磨的有油石、砂布。洮硯有圓、橢圓、正方、長方、自然形等多種形狀。不但有仿唐代的“箕形硯”宋代的“抄手硯”“蘭亭硯”“鳳字硯”“蓬萊硯”等；最具有藝術價值的是根據(jù)硯石的自然造型和石紋創(chuàng)作的，各種圖案形狀，形象逼真，栩栩如生。

洮硯礦石形成及特點：硯石質地極佳，是天然形成的礦石。據(jù)地質專家測定，形成于古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前。屬泥盆系中水成巖變質的細泥板頁巖石。巖石結構細密，滋潤滑膩，顆粒細，粒徑為0，01毫米以下，密度為3.04/厘米左右。并含有多種金屬離子，磨墨快而細膩發(fā)光。巖石經長期浸潤，水分充足，細膩光滑，呵之出水，硯堂盛水久存不干，故享有雖酷暑而傾墨不干之盛譽。其硬度適中，為摩氏三度，質硬而不脆，磨抹經久耐用。其色澤美觀典雅，居諸硯之首，綠色是洮石的代表色，大自然中那鮮翠欲滴的綠色展現(xiàn)出一派盎然欣茂的勃勃生機，鴨頭上的“鴨綠色”令人眼明心亮怡悅欣喜。

硯雕與繪畫書法一樣，沒有熟練的技術難以雕成一方好硯。歷代硯雕技工主要是父子傳承，代代相傳。他們把精美的作品奉獻給世人，也留下了不朽的精神財富。一臺硯從設計至雕琢完工，工序特別復雜。首先根據(jù)石料的自然形態(tài)和大小確定要刻的圖案，然后設計硯臺構造、款式等，再按程序開始制作。以先粗后細，從外至里，一絲不茍的精雕細刻。硯臺由墨池、水池和硯蓋三大部分構成。除了使用價值外，也很講究藝術觀賞價值。因此，硯工把精力傾注于圖案的章法布局，產生科學自然的藝術美方面。硯工對硯蓋的款式極為重視。蓋面雕有歷代名畫、詩詞、書法、龍、鳳等。雕刻素材內容廣泛，包括山水、人物、龍鳳、花鳥、魚蟲等。雕刻技術和使用法吸收了玉雕、牙雕、磚雕、木雕等技法。浮雕和透雕是基本技法，使物體產生栩栩如生的效果。透雕是在浮雕的基礎上進行鏤空雕，形成強烈的真實和整體感。

歷代以來，盡管生產洮硯的石料主要來源于洮河東岸的喇嘛崖巖層之中，山崖險峻、道路崎嶇，三面環(huán)水，水流湍急，開采難度十分巨大，但開采洮硯石料的工作幾乎從未停止，并挖掘出許多的稀世珍品。近年來，喇嘛崖因為只能人力開采，采出的洮硯的石料越來越少，且石料品質也大不如前。據(jù)相關資料顯示，現(xiàn)在藏身于深層，石材開發(fā)已近極致。長期的無節(jié)制開發(fā)是讓這一珍貴的石料迅速消失的最主要原因。與此同時，伴隨著國家重點項目引洮工程的核心項目——九甸峽水庫的建成，洮河水位上漲，喇嘛崖一帶的石料人力幾乎無法再采。

四、卓尼李氏洮硯

近年來，出生于洮硯鄉(xiāng)峽地村制硯世家的李江平、李海平兄弟倆，自幼受家族洮硯文化藝術熏陶，嗜好洮硯藝術創(chuàng)作，從上小學時就利用周末和假期開始跟著家人雕刻洮硯，十幾歲就潛心研習洮硯雕刻工藝，制作出了一方方精美絕倫的硯臺，二十歲左右就被多家制硯企業(yè)聘為藝術指導并帶徒傳承洮硯雕刻技藝。為了宣傳洮硯文化，他們積極自費參加全國各地舉辦的各種文化藝術博覽會，有很多作品榮獲各類高等獎項，并通過各種方式擴大洮硯文化的影響力。2008年汶川發(fā)生特大地震后，兄弟倆創(chuàng)作雕刻了“眾志成城，抗震救災-5·12特大地震紀念硯”巨型洮硯，并于2009年5月12日無償捐贈給中央檔案館。2009年10月1日，新中國成立60華誕和蘭州解放60周年之際，兄弟倆又組織幾位洮硯名家精心創(chuàng)作“慶祝中華人民共和國成立60華誕——祖國繁榮硯”巨型洮硯，雕刻歷時近1年，后捐贈給蘭州市委市政府。2009年兄弟倆在卓尼縣洮硯鄉(xiāng)自發(fā)擬創(chuàng)辦“甘肅卓尼李氏洮硯研究會”，加強洮硯文化藝術研究傳承工作。2010年汶川地震2周年之際，兄弟倆又將歷時1年精心創(chuàng)作的“萬眾一心，重建家園——紀念5 -12汶川地震姊妹硯”巨型洮硯以甘肅卓尼李氏洮硯研究會的名義無償捐贈給國家，四川省委省政府為此專門舉行了捐贈儀式。2011年3月29日，兄弟倆在甘肅蘭州正式成立了甘肅潤玉洮硯藝術研究院原甘肅卓尼洮硯研究會，加大對洮硯文化的傳承、保護、研究、交流、宣傳等工作。2011年4月21日在湖南舉辦的第五屆中國·陽明山“和”文化旅游節(jié)上李海平制作的一方“和”字硯被組委會贈送給國民黨主席連戰(zhàn)收藏。2013年7月30日，李江平的洮硯作品被原蘭州軍區(qū)外事辦做為國禮贈送給泰國、緬甸的首相收藏。2013年9月26日，甘肅潤玉洮硯藝術研究院被中國社會組織評估專家組評為4A級社會組織，2013年10月甘肅潤玉洮硯藝術研究院被蘭州市城關區(qū)就業(yè)服務局授為“蘭州市城關區(qū)創(chuàng)業(yè)孵化基地”。2014年2月份和9月份李江平的幾件洮硯作品又被香港、臺灣友人收藏，2014年8月份李江平的部分洮硯作品被中央電視臺友人訂購，出國時贈送給韓國、朝鮮的書畫名家，進一步擴大了洮硯文化的國際影響力。2015年8月6日，李海平又在卓尼縣文廣局申請批準了國家級非物質文化遺產代表性項目卓尼洮硯李海平傳習所，在蘭州、北京等地傳習洮硯技藝。2015年8月27日，臺灣港澳臺美協(xié)主席、兩岸和平文化藝術聯(lián)盟創(chuàng)會理事長李沃源等十幾位臺灣書畫家光臨甘肅潤玉洮硯藝術研究院就洮硯文化進行了深刻的交流，這是歷史上海峽兩岸書畫家首次進行洮硯文化交流。2015年9月9日，兄弟倆又將制作了近數(shù)月的“太極硯”巨型洮硯以中國洮硯之鄉(xiāng)卓尼縣的名義無償捐贈給蘭州府城隍廟。2016年6月海峽兩岸書畫展在蘭州舉辦時國民黨主席洪秀柱為展會題寫“天下為公百五載，世界大同朝夕夢”，李江平制作的一方洮硯被展會聯(lián)誼會選作禮品贈送給國民黨主席洪秀柱收藏。2017年6月19日，德國拜仁州自由作家協(xié)會主席烏維·庫爾尼科博士一行來蘭參加“百年黃河鐵橋中德探尋之旅”文化訪問，隨后到甘肅潤玉洮硯藝術研究院進行了中德兩國文化藝術交流，甘肅潤玉洮硯研究院院長、甘肅省工藝美術大師洮硯傳承人李江平向外賓講解了洮硯的歷史文化和價值及傳承體系，并向來賓演示了洮硯制作技藝和書法的書寫過程，烏維·庫爾尼科博士親手體驗書法和制硯技能。至今，兄弟倆一直為洮硯文化藝術的傳承、保護、研究、宣傳工作努力著。

后記——本文撰寫中參考了祁殿臣、馬永壽、李德全等先生的著作，在此說明并對幾位先生為洮硯的研究與傳播所做的貢獻表示敬意。