【內(nèi)容提要】協(xié)同論是德國物理學家H·哈肯創(chuàng)立的一種理論。協(xié)同論是指通過各子系統(tǒng)相互作用產(chǎn)生的整體效應或集體效應，從而實現(xiàn)子系統(tǒng)整合聯(lián)動，形成協(xié)同效應?！拔鍌€認同”協(xié)同傳播本身就是一個系統(tǒng)工程。新疆高?！拔鍌€認同”協(xié)同傳播如何實現(xiàn)預期效果，本文認為政府、媒體、民眾等多主體協(xié)同傳播要形成規(guī)?；鐣鞑ゾW(wǎng)絡架構(gòu)，意見領(lǐng)袖協(xié)同傳播應產(chǎn)生共鳴共振效應，內(nèi)容協(xié)同傳播需達到涵化效果。

【關(guān)鍵詞】“五個認同” 協(xié)同 主體 意見領(lǐng)袖

協(xié)同論是德國物理學家H·哈肯創(chuàng)立的一種理論。協(xié)同論是指在復雜開放的體系中，各子系統(tǒng)相互作用就會產(chǎn)生整體效應或集體效應，從而實現(xiàn)通過非線性有序排列的各子系統(tǒng)所產(chǎn)生的功能會遠大于各個組成部分獨立運作時所發(fā)揮功能的總和①。當前國際形勢復雜多變，新疆要做到強基固本，就必須加強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。通過將局部要素整合聯(lián)動，采取協(xié)同傳播的形式，從而實現(xiàn)“五個認同”傳播的協(xié)同效應。作為反分裂反西化斗爭的前沿陣地，新疆必須研究提高以民族團結(jié)為鵠的的“五個認同”協(xié)同傳播策略?；趨f(xié)同論，本文認為新疆高?！拔鍌€認同”協(xié)同傳播應從以下幾個方面著眼：

一、多主體協(xié)同傳播形成規(guī)模化社會傳播網(wǎng)絡架構(gòu)

在國家“一帶一路”建設過程中，新疆是亞歐信息傳播的中心地帶，更是全球傳播的重要組成部分?！叭騻鞑ハ饬藗鞑ソ缦蓿埂畟鞑ブ黧w呈現(xiàn)多元中心的傾向……而東西方之間文化心理的鴻溝使得全球傳播變得復雜?！雹谠趪摇耙粠б宦贰北尘跋?，新疆“五個認同”建構(gòu)將面臨全球傳播的挑戰(zhàn)。雖然新疆主流媒體憑借其優(yōu)勢在新疆“五個認同”傳播過程中發(fā)揮著不可替代的作用，但是以民族團結(jié)為鵠的的新疆“五個認同”協(xié)同傳播是一項系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的協(xié)同與聯(lián)動。

新疆“五個認同”建構(gòu)不僅要面對全球傳播挑戰(zhàn)，還要面臨全時、互動的新媒體挑戰(zhàn)。隨著新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應用，微博、微信、客戶端等信息平臺逐漸成為新疆傳統(tǒng)媒體的信息來源，也是西方媒體的信息來源。在新媒體時代，傳統(tǒng)媒體和新媒體在信息傳播和輿論引導方面具有各自獨特的優(yōu)勢。作為國家傳播體系主體，傳統(tǒng)主流媒體肩負著“傳播黨和政府的聲音、反映人民群眾心聲，加強輿論監(jiān)督、推進實際工作等重要職責，是黨和政府與人民群眾密切聯(lián)系的重要紐帶和橋梁，對于引導社會輿論、促進社會發(fā)展起著非常重要的作用”。③而新媒體作為具有強烈主體意識的受眾建構(gòu)“民間輿論場”，成為受眾發(fā)表意見、表達觀點的主陣地。在重大議題設置上，應該整合傳統(tǒng)主流媒體和新媒體力量，形成協(xié)同傳播效應。

在協(xié)同傳播系統(tǒng)中，人是最重要的傳播主體?！皞鞑ナ且匀藶樾袆又行牡闹黧w行為”，④新媒體格局下，具有主體意識的人不斷活躍在各個輿論場。“對民族采取雙元性的研究范式，特別是從平民大眾的角度去觀察”⑤之于政府的民眾、之于媒體的受眾，他們的傳播行為對社會議題具有建構(gòu)能力，“構(gòu)建人類主體間的關(guān)系，實現(xiàn)社會整合?！雹揠S著互聯(lián)網(wǎng)的普及，參與建構(gòu)的主體總量不斷增加。根據(jù)《第37次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2015年新疆網(wǎng)民總數(shù)1262萬人，網(wǎng)絡普及率為54.9%，網(wǎng)民規(guī)模增速為10.8%。在新疆網(wǎng)民規(guī)模增速不斷提高的情況下，必須重視網(wǎng)民在新疆“五個認同”這一重大議題建構(gòu)過程中的主體作用，必須將網(wǎng)民納入到協(xié)同傳播系統(tǒng)中。

新疆“五個認同”協(xié)同傳播不僅僅是主流媒體之間的協(xié)同、主流媒體與新媒體之間的協(xié)同、主流媒體與政府相關(guān)部門之間的協(xié)同，還是新媒體與政府相關(guān)部門之間的協(xié)同、政府與民眾之間的協(xié)同、媒體與受眾之間的協(xié)同。在新疆“五個認同”協(xié)同傳播過程中，需要統(tǒng)籌各個傳播主體，共同建構(gòu)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的傳播策略，通過協(xié)同效應促進新疆“五個認同”建構(gòu)的最大化，從而更好地促進民族團結(jié)。

二、意見領(lǐng)袖協(xié)同傳播產(chǎn)生共鳴共振效應

20世紀40年代，拉扎斯菲爾德等學者首次提出意見領(lǐng)袖概念。意見領(lǐng)袖接觸媒體的頻率和信息接發(fā)量遠高于一般受眾，在社會輿論引導方面具有舉足輕重的地位。根據(jù)影響范圍和層次來講，意見領(lǐng)袖可以分為精英型和草根型。精英型意見領(lǐng)袖和草根型意見領(lǐng)袖在整個社會傳播中具有不同的輿論引導效果。因此，在某些涉及輿論引導的重大議題上，應該統(tǒng)籌協(xié)調(diào)他們之間的關(guān)系，發(fā)揮精英型意見領(lǐng)袖和草根型意見領(lǐng)袖協(xié)同傳播效果。

作為新疆民族團結(jié)教育活動的重要輿論引導議題，新疆“五個認同”是一項長期工程。在大眾傳播時代，精英型意見領(lǐng)袖獨領(lǐng)輿論大潮。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和Web2.0技術(shù)的應用，具有主體意識的草根及其意見領(lǐng)袖漸漸成為輿論引導不可忽視的一支力量。

在傳統(tǒng)媒體與新媒體共同構(gòu)成的媒介生態(tài)系統(tǒng)中，要充分發(fā)揮精英型意見領(lǐng)袖和草根及其意見領(lǐng)袖的各自優(yōu)勢。馬英龍、馬壽新、阿不都熱克甫·吐尼亞孜、哈提甫阿布來提·阿都瓦依提等知名宗教人士可以發(fā)揮自身權(quán)威優(yōu)勢增強廣大信教群眾的國家意識、公民意識、法律意識，更加堅定熱愛祖國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義道路的信念，更加積極地教育廣大信教群眾堅決反對民族分裂主義、宗教極端主義和暴力恐怖主義，堅決維護民族團結(jié)、宗教和諧、社會穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一。⑦知名宗教人士等精英意見領(lǐng)袖是從意識形態(tài)角度傳播正能量，而草根及其意見領(lǐng)袖則是通過鮮活的生活故事更好地詮釋新疆“五個認同”。肩負傳播新疆人責任的歌手帕爾哈提、往云南地震災區(qū)送切糕的阿迪力·買買提吐熱、新疆少年迪力亞的一曲《我愛你中國》、李坤用維語演唱《刀郎麥西來普》、4位熱心救人的新疆小伙、烈士買買提江、庫爾班江·賽買提的《我從新疆來》、買合麗婭的南疆行紀等之所以在朋友圈走紅，是因為他們用歌聲、行為、著作等方式詮釋了新疆各族老百姓“心疆很近”的認同感。

三、內(nèi)容協(xié)同傳播達到涵化效果

內(nèi)容是拉斯韋爾“5W”傳播模式中的重要環(huán)節(jié)，也是核心部分。作為核心要素，新疆“五個認同”可以通過縱向、理論維度和橫向、現(xiàn)實維度協(xié)同傳播，實現(xiàn)新疆各族群眾良性的自我范疇化（self-categorization）過程。自我范疇化是一種認知過程，“是社會認同、群體歸屬、心理群體形成等背后的認知過程”。⑧

縱向、理論維度是從歷史發(fā)展角度和理論研究的角度，講清楚中華民族的起源、中華文化的形成、中國共產(chǎn)黨的歷史地位和中國特色社會主義道路是歷史的選擇、人民的選擇等主題。在《中華民族的多元一體格局》中，費孝通先生認為各民族不斷交流、融合，從而形成了一個自在的民族實體，后來在西方侵略的背景下，這個民族實體自覺而成為中華民族。費孝通先生從中華民族的生存空間，多元起源，新石器文化多元交融和匯集，凝聚核心漢族的出現(xiàn)，地區(qū)性的多元統(tǒng)一，民族大混雜、大融合，中華民族格局形成的特點等方面闡述了由自在到自覺形成中華民族多元一體格局的過程。⑨中華文化起源于中華大地。而黃河仰韶文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、黑陶文化等構(gòu)成的黃河中下游文化區(qū)，河姆渡文化、大溪文化、屈家?guī)X文化等構(gòu)成的長江中下游文化區(qū)，燕遼文化區(qū)、黃河上游文化區(qū)、華南文化區(qū)、北方游牧與漁獵文化區(qū)等多元區(qū)域性發(fā)展成為中華文化的源頭，后又逐漸成為統(tǒng)一的偉大中華文明。⑩中國道路就是中國特色社會主義，是歷史賦予中國人民獨立自主的社會主義歷史命運的選擇，中國既服從世界歷史性的選擇，又要有中國特色，中國特色社會主義已經(jīng)成為世界社會主義的旗幟。11在探索中國道路的過程中，“作為領(lǐng)導中國人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面的核心力量，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面建設小康社會，推動著中華民族走向偉大復興的歷史進軍”，12歷史事實證明中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史的選擇、人民的選擇。

橫向、現(xiàn)實維度是從中西方現(xiàn)實發(fā)展道路的對比、民族政策的對比等方面講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性、中國特色社會主義制度的優(yōu)越性、中國民族政策的合理性。首先，要講清楚“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度深深根植于中國的政治土壤之中，符合中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求和全國各族人民的根本利益，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用，顯示出廣闊的發(fā)展前景”13。講清楚中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度不同于西方金錢交易下的多黨制。其次，要講清楚中國特色社會主義的優(yōu)越性。中國特色社會主義制度具有強大的社會動員能力，能夠不斷自我變革、自我完善、充滿活力而高效能等優(yōu)勢。14第三，講清楚中國民族政策的合理性。中國民族政策是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將馬克思主義民族理論與中國實際相結(jié)合的創(chuàng)新和發(fā)展，是我國解決民族問題的政治制度依據(jù)。在對待民族關(guān)系問題上，中國民族政策堅持平等、團結(jié)、互助、和諧。在實踐層面，中國民族政策是保護民族合法權(quán)益。

【本文系2015年教育部課題“新疆少數(shù)民族大學生國家認同建構(gòu)的媒介傳播策略研究”青年基金項目（15YJCZH181）研究成果】

注釋：

①閆衛(wèi)華、史猛.協(xié)同理論視角下新疆兵地關(guān)系研究[J].石河子大學學報（哲學社會科學版），2016（2）.

②胡蓓蓓.從全球傳播視角探詢媒介“傳播主體”維度認知[J].新聞實踐，2013（7）.

③劉帥、姜勝洪.新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)媒體提高輿論引導力策略研究[J].理論與現(xiàn)代化，2015（4）.

④蔣東旭.傳播研究的起點：作為傳播主體的人、人的認知與傳播[C].中國認知傳播學會第二屆學術(shù)年會論文集.中國認知傳播學會、贛南師范學院，2015.6.

⑤顏英、何愛國.霍布斯鮑姆“民族主義”史學研究綜述[J].理論與現(xiàn)代化，2013（05）：119-124.

⑥蔣東旭.傳播研究的起點：作為傳播主體的人、人的認知與傳播[C].中國認知傳播學會第二屆學術(shù)年會論文集.中國認知傳播學會、贛南師范學院，2015.6.

⑦米日古力·吾、托亞、姚彤.新疆廣大宗教界人士表示：為促進民族團結(jié)宗教和諧發(fā)揮橋梁紐帶作用[N].新疆日報，2015-6-14.

⑧克爾·A·豪格、多米尼克·阿布拉姆斯.社會認同過程[M].高明華譯.北京：中國人民大學出版社，2015.91、92.

⑨費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1989（4）.

⑩費孝通.中華民族的多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，1999.47-69.

11王偉光.馬克思主義的世界歷史理論與中國特色社會主義道路——學習馬克思1879-1882年期間研究筆記札記[J].哲學研究，2015（6）.

12柳建輝.國家富強和民族振興的根本保證——兼論中國共產(chǎn)黨執(zhí)政是歷史的選擇、人民的選擇[J].山東師范大學學報（人文社會科學版），2012（1）.

13秋石.為什么必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制[J].求是，2009（8）.

14辛向陽.中國特色社會主義制度自信源于自身優(yōu)越性[J].求是，2014（13）.

作者簡介：王忠國，昌吉學院中文系副教授，研究方向為傳播學理論及應用、輿情理論及應用等

編輯：孟凌霄 實習生：李文齡