倪婕

摘 要：本文通過比較閱讀的方法，借《隱居的生活》和《歸園田居·其一》對(duì)中西田園詩歌進(jìn)行對(duì)比分析，通過對(duì)詩中哲學(xué)思想的簡(jiǎn)要比較，以及對(duì)中西不同的藝術(shù)表達(dá)技巧的探討，我們可以看出中西田園詩歌不同的審美特色，認(rèn)識(shí)它們獨(dú)具的藝術(shù)價(jià)值及民族特色。

關(guān)鍵詞：田園詩；陶淵明；萊昂；對(duì)比

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-01

“蔑視權(quán)貴”和“歸隱田園”是詩歌常見的主題，古往今來不乏有 以“歸隱”為題材的詩歌。我國(guó)東晉詩人陶淵明筆下描繪田園生活的篇章數(shù)不勝數(shù)。西班牙詩人路易斯·德·萊昂（Fray Luis de León）所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩三十余首，其中最出名的也莫過于這部具有賀拉斯式歸隱思想的《隱居的生活》。雖然這兩位詩人所處時(shí)間和空間距離相差甚遠(yuǎn)，但他們對(duì)于田園詩歌的描寫卻有很大的相似度。下面，本文就對(duì)此展開分析。

一、中西方宗教哲學(xué)的異同

1. 《隱居的生活》中的哲學(xué)元素。畢達(dá)哥拉斯提出“美的本質(zhì)在于和諧”，他認(rèn)為只有凈化靈魂才可以擺脫輪回的折磨。路易斯·德·萊昂繼承了他的思想，把“大自然”看作是一個(gè)“烏托邦”。正如他在詩中（10-12節(jié)）描寫自家果園的那樣（筆者試譯）：“清澈的泉水啊，貪心如你，為了欣賞并增加自己的美麗，急切的從那空曠的山巔，奔流而下。然后變得平靜，在蜿蜒的叢林中徜徉，身后的土地，皆披著綠色的大衣，由五彩的花朵零星點(diǎn)綴。果園內(nèi)的空氣格外清爽，并洋溢著萬種幽香；樹木在風(fēng)中搖蕩，發(fā)出輕柔的聲音，使人忘卻黃金與權(quán)杖。”

此外，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“靈魂是曲音樂”2，詩人因深受其影響，本篇中，路易斯·德·萊昂將他林中果園視為充滿和諧之聲的世外桃源，如他最后16、17節(jié)所表達(dá)的（筆者試譯）：“當(dāng)他們可悲地，張開臂膀，懷著無法滿足的渴望，擁抱那危險(xiǎn)的權(quán)力的時(shí)候，我卻能躺在樹蔭下歌唱。躺在樹蔭下面，頭戴常春藤和月桂制編成的王冠，我全神貫注 的傾聽，靈巧的彈撥，奏出一曲甜蜜、和諧的琴聲?！?/p>

2. 《歸園田居五首》中的哲學(xué)元素。陶淵明在最初，他也深受儒家思想的熏陶，也有過匡時(shí)救世的宏圖壯志。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，便可知曉詩人也曾壯志凌云，入世“三十年”。從“世俗韻”、“落塵網(wǎng)”和“無塵雜”中，我們可以尋到佛教和道教的痕跡?！肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹巔 ”這兩句透露出老子的“小國(guó)寡民”“雞犬之聲相聞”的理想社會(huì)?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”同莊子的“同乎無知，其德不高；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣（《莊子·馬蹄》）”中追求的無知無欲的自然狀態(tài)如出一轍。

二、中西方田園詩的表達(dá)技巧的異同

1. 詩歌風(fēng)格?！峨[居的生活》詩歌格調(diào)昂揚(yáng)，在靜謐的隱居生活與喧囂的城市生活兩種場(chǎng)景多次切換中，宣泄出對(duì)世俗的厭棄以及對(duì)田園生活的狂熱。在詩首中，詩人用兩個(gè)感嘆號(hào)開頭，表達(dá)出詩人對(duì)城市生活厭棄態(tài)度之決絕（筆者試譯）：“多么安逸的生活??！ 遠(yuǎn)離喧囂的城市，沿著隱秘的小道，為數(shù)不多的智者也曾，這樣徜徉走過；請(qǐng)不要去嫉妒，顯貴們的生活，也請(qǐng)不要去崇拜，摩爾人用碧玉建造的，黃金屋頂！”詩人厭惡喧囂的城市生活，將之比作成 “驚濤駭浪”，在詩歌第14節(jié)又加以批判：追逐“黃金”和“權(quán)杖”的世人，殊不知這條海面并非是一帆風(fēng)順，當(dāng)海上狂風(fēng)四卷的時(shí)候，“戰(zhàn)船吱吱作響”，“白晝瞬間變?yōu)楹谀弧保阶詈蟆敖疸y財(cái)寶被海水吞噬”，海面上只剩下“鬼哭狼嚎的聲音在回蕩”。

相比之下，陶淵明的這篇情感較為中和，在安貧樂道中走向物我兩空的空靈境界。在詩中，陶淵明記錄下的是炊煙渺渺、楊柳依依，而不是驚濤駭浪、暗礁險(xiǎn)灘；記錄下的是雞鳴犬吠、深巷桑樹，而不是狂風(fēng)怒吼、山呼海嘯。幾畝田、幾間房、幾株樹、幾種花，遠(yuǎn)處村落、雞鳴犬吠，意象平平淡淡，但經(jīng)過詩人精心構(gòu)造，極為高雅。全詩自然簡(jiǎn)約，韻味卻很濃，令人心曠神怡。

2. 修辭手法。隱喻和擬人是詩歌常見的修辭手法，不僅可以營(yíng)造出生動(dòng)形象的意境，而且使詩歌擁有深層次的意蘊(yùn)。在《隱居的生活》中，處處充滿了這種修辭手法，例如第3節(jié)，詩人賦予“名譽(yù)”、“言語”和“真理”生命，“不要在乎名譽(yù)是否在高聲歌唱他的名字，也不要在乎是否那甜言蜜語將真理譴責(zé)的罪過贊頌。”詩人將滿腔的憤恨注入詩作，使作品擁有一種感染讀者的力量。第13節(jié)到14節(jié)，詩人描繪了一幅鬼哭狼嚎的“海上遇難圖”。其實(shí)，這場(chǎng)“海難”更是一種隱喻，隱喻著追求名利人群最終的下場(chǎng)。

陶淵明在《歸園田居·其一》也慣用隱喻的修辭手法推動(dòng)詩歌發(fā)展。前六句中，“俗韻”和“塵網(wǎng)”代指黑暗的官場(chǎng)生活；“丘山”、“舊林”和“故淵”則指大自然美好的去處；但“羈鳥”和“池魚”又何嘗不是自身形象的象征。在后八句的田園生活場(chǎng)景的描寫中，詩人動(dòng)靜結(jié)合，由遠(yuǎn)及近，將田園風(fēng)光寫得清新幽美，又生動(dòng)喜人。“方宅”、“草屋”、“后檐”、“堂前”、“遠(yuǎn)村”、“墟煙”、“深巷”、“樹巔”，不過是自然界的一部分，都隱喻著大自然。結(jié)尾兩句，“戶庭”、“虛室”與“塵雜”、“樊籠”形成對(duì)比，也分別隱喻著田園生活與世俗生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]Pablo Garc ía castillo： La armon ía en Fray Luis de León， Universidad de Salamanca， 2013.5.

[2]羅伯特·羅素著：《西方哲學(xué)史》，劉常州譯，江西人民出版社，2017。