摘 要：喜劇是戲劇的一種類型，通過夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞以及性格的刻畫，引起人們對一切可笑且丑陋的人、事、物的嘲笑，從而對美好的人生以及理想予以肯定。喜劇主題的反叛性和顛覆性、價值取向的世俗化和時尚化、結(jié)局的開放性、形式與內(nèi)容的多樣性等，都使其具有濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，其中對其他影視作品的戲仿、拼接都表現(xiàn)出后現(xiàn)代影視作品的藝術(shù)特征?！昂蟋F(xiàn)代主義（Post modernism）”的概念往往模糊不清，它涉及到藝術(shù)、語言、倫理、哲學(xué)等觀念形態(tài)的諸多領(lǐng)域。本文將后現(xiàn)代主義的理論作為基礎(chǔ)，淺談后現(xiàn)代主義在中國喜劇作品中的具體體現(xiàn)，以及后現(xiàn)代主義方法論對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代文化；喜??；中國喜劇

作者簡介：趙雪純（1994-），女，山東青島人，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院研究生在讀，研究方向：韓國社會文化。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-32--02

一、引言

信息開始在全球經(jīng)濟化的進程中迅速發(fā)展，新的科學(xué)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，后現(xiàn)代在文化上表現(xiàn)為多元化、開放性和對傳統(tǒng)觀念的反叛。后現(xiàn)代主義已經(jīng)不再拘泥于原先特定的文化圈層，而是逐漸演變成了人們?nèi)粘Ｉ钪械囊话阆M品。人們的思想意識和生活形態(tài)也在這樣的時代背景下悄然發(fā)生改變，隨之又滲透到各領(lǐng)域中去，作為走在時代前沿的藝術(shù)更是如此，甚至連單純的形式都顯得復(fù)雜多余。后現(xiàn)代主義藝術(shù)就在這個含混復(fù)雜而又多變的氛圍里誕生了，它既具有傳統(tǒng)的魅力又富于新鮮的生機，再創(chuàng)并展現(xiàn)了新時代藝術(shù)的輝煌。

喜劇片就是以笑點激發(fā)觀眾愛憎的影片。常用不同含義的笑聲，鞭笞社會上一切丑惡落后的現(xiàn)象，歌頌現(xiàn)實生活中美好的事物，使觀眾在輕松愉快的笑聲中接受啟發(fā)和教育，從而得到愉悅的心情。多以巧妙的結(jié)構(gòu)，夸張的手法，風趣的情節(jié)和幽默詼諧的語言，著重刻畫喜劇性人物的獨特性格。喜劇片是電影中充滿活力、備受觀眾喜愛的片種。

二、后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義文化

后現(xiàn)代主義是對各種既有的權(quán)威性的傳統(tǒng)觀念、理論范式等加以懷疑、批判、推翻。它在倡導(dǎo)多元主義和相對主義的基礎(chǔ)上，反對普遍主義和教條主義，強調(diào)思想層面上的平等、自由和民主。美國后現(xiàn)代理論家伊哈布·哈桑，是研究后現(xiàn)代主義的標桿人物，他認為，正是后現(xiàn)代主義的不確定性、膚淺性、混合性以及其非規(guī)范化和零碎化，才使得后現(xiàn)代主義顯示出它的豐富多樣性。由于后現(xiàn)代主義在世界觀和方法論上主張消除中心、顛覆權(quán)威、打破統(tǒng)一性，因而在思維方式上也反對單一性思維，強調(diào)多項思維和發(fā)散思維，特別強調(diào)從反傳統(tǒng)的視角對世界和事物進行理解和把握。不安、焦慮、恐懼等在舊文化中引以為豪的神圣的情感都將消失殆盡，轉(zhuǎn)而被世俗夢想和文化游戲所代替。

大眾影視作品也隨著后現(xiàn)代主義文化在生活中潛移默化的滲透，逐漸開始了向以單純娛樂的形式成批出售給觀眾們的大眾媒介的轉(zhuǎn)變，不再拘泥于原先的高級文化層面。由此可見，影視作品也深受后現(xiàn)代文化的影響，也正是在影視作品后現(xiàn)代性的影響下，這類影片不再苦苦追求絕對價值、終極意義和生命本質(zhì)，不再把影片當作濟世救民、普渡眾生的良藥法寶，也不再用影片來彰顯知識分子在精神和智力方面的優(yōu)越性。它們轉(zhuǎn)變成了一些雖沒有深度但是卻輕松流暢的故事、情節(jié)和場景，僅此而已。

三、喜劇的后現(xiàn)代主義色彩

3.1后現(xiàn)代創(chuàng)作角度上的第一部情景喜劇——《我愛我家》

《我愛我家》在中國情景喜劇中，是20多年來一直被觀眾銘記的經(jīng)典佳作，也是國產(chǎn)情景喜劇的開山之作。“中國情景喜劇之父”英達的執(zhí)導(dǎo)，更是使《我愛我家》成為其他國產(chǎn)情景喜劇多年來無法望其項背的佳作，其中宋丹丹的演繹也成為多年來觀眾贊不絕口的佳話。英達將中國情景喜劇的標準定義為必須帶有笑聲，但是在很多情況下，笑聲都是在拍攝完畢后，通過后期的加工制作完成的，只有英達的這部《我愛我家》是現(xiàn)場帶觀眾拍攝的。雖然這給整個拍攝增加了不少難度和成本，但拍出的笑聲卻是最真實、最有溫度的。

后現(xiàn)代的視聽影像不同于現(xiàn)代主義的視聽影像，缺乏連貫和邏輯，展示影像的碎片，給人一種拼貼感。《我愛我家》更像是由碎片組合起來的生活的鏡子，而生活是后現(xiàn)代人“無底的藝術(shù)棋盤”，也就是說藝術(shù)等同于生活。當原態(tài)的生活事件進入影像中時，電視就是一面鏡子，它反射出一個原生的生活狀態(tài)，并不試圖探究在那繁雜、豐富、多變的生活現(xiàn)象下面是什么，只是告訴我們什么是生活。

3.2新時期熱播劇中的后現(xiàn)代色彩——《武林外傳》、《愛情公寓》

《武林外傳》是一部頗具后現(xiàn)代風格的情景喜劇，它打破了國產(chǎn)情景喜劇的傳統(tǒng)套路，在敘事風格、敘事形態(tài)、敘事技巧和策略等方面呈現(xiàn)出明顯的突破和變化。與以往的情景喜劇不同，《武林外傳》則以滑稽和戲謔為典型特征，堅持走無厘頭式的喜劇路線，這條路線以顛覆和拼貼為主要導(dǎo)向，具有顯著的后現(xiàn)代主義特征，因而受到了一大批青年觀眾的追捧。

西方后現(xiàn)代方法論就是在扮演一個拆解傳統(tǒng)的破壞者，要把原來的結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)打消。《愛情公寓》的后現(xiàn)代主義特征之一就是它對經(jīng)典影視劇的刻意模仿和解構(gòu)?！侗I夢空間》《無間道》《貧民窟的百萬富翁》等電影的經(jīng)典段落都被《愛情公寓》所借鑒，然而這種借鑒卻并不是為了致敬，而是為了調(diào)侃。呂子喬陷入多層夢境并不是為了探討夢境與現(xiàn)實的距離，而只是心理醫(yī)生為了騙取治療費用的心機。

四、結(jié)語

常見的對“后現(xiàn)代”不同意義的表述有不同的側(cè)重點，比如“后現(xiàn)代主義文化”、“后現(xiàn)代社會”等，可以說“后現(xiàn)代”這個概念既新潮又復(fù)雜。但總而言之，“后現(xiàn)代”是對西方社會20世紀后半期以后出現(xiàn)的全方位變化的概括和描述，如果說古典主義時期把和諧作為最高的美學(xué)追求、現(xiàn)代主義時期以審丑為突出的美學(xué)特征，那么，后現(xiàn)代主義美學(xué)的典型形態(tài)則是荒誕。對于后現(xiàn)代主義這種繁雜又龐大的概念體系，我們更應(yīng)該全面、深入地觀照和思考當代中國藝術(shù)的創(chuàng)作實踐和理論研究，這一點有著十分重要的意義。

現(xiàn)代主義的終極價值在后現(xiàn)代主義大眾文化中被徹底地顛覆了。由于受到經(jīng)濟沖突的支配，它關(guān)心文化的實用價值更勝于關(guān)心文化的終極價值，這種實用價值在當下是與金錢聯(lián)系在一起的。那么現(xiàn)在出現(xiàn)的問題是，《武林外傳》和《愛情公寓》這樣依靠后現(xiàn)代拼貼來營造喜劇效果的“創(chuàng)新”有沒有所謂的范圍？如何創(chuàng)作出一部既好看又有一定現(xiàn)實意義和思想深度的作品，在追求經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益仍是擺在我們面前需要解答的課題。離開了社會脈搏和主題觸摸的文化產(chǎn)品，自然無法參與到社會文化建設(shè)中去，這也就意味著失去了其應(yīng)有的生命與活力。

參考文獻：

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