摘 要：自20世紀(jì)以來，巴赫金的理論和思想一直受到世界學(xué)者們的廣泛關(guān)注。巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基的研究中不斷強(qiáng)調(diào)思想對(duì)話性，本文從“共在”和狂歡化體裁角度來解讀巴赫金的思想對(duì)話性。

關(guān)鍵詞：巴赫金；對(duì)話；共在；狂歡化

作者簡介：程靜（1985.10-），女，漢族，河北邢臺(tái)市人，碩士研究生，石河子大學(xué)講師，研究方向：俄語語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、翻譯學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--01

米哈伊爾·巴赫金被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的思想家之一。巴赫金一生飽經(jīng)磨難，1928年被捕，1929年被流放達(dá)5年之久，之后便蟄居于莫斯科附近的薩維洛沃市。但不論是在流放中、戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是革命的動(dòng)蕩期間，他都堅(jiān)持創(chuàng)作。直到20世紀(jì)60年代初，65歲高齡的巴赫金才被“發(fā)現(xiàn)”，并引起世界研究者的廣泛關(guān)注。

我國對(duì)巴赫金的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程，開始是關(guān)注他的復(fù)調(diào)理論，繼而關(guān)注他的狂歡化理論，最后才抓住對(duì)話理論。隨著研究的深入，我們才逐漸體悟到復(fù)調(diào)理論和狂歡化理論的背后和深處是巴赫金畢生追求并為之付出重大代價(jià)的對(duì)話精神，是對(duì)話理論，認(rèn)識(shí)到不理解對(duì)話就談不上真正的理解復(fù)調(diào)和狂歡。對(duì)話精神正是巴赫金哲學(xué)思想和美學(xué)思想的根基，是巴赫金思想最有魅力和最具震撼力的精華所在。

在巴赫金看來，對(duì)話是人類重要的生活方式和生存狀態(tài)，它滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，他認(rèn)為思想的本質(zhì)是對(duì)話性的。巴赫金的對(duì)話思想強(qiáng)調(diào)的是主體性、對(duì)話性、未完成性。為了深刻理解巴赫金的對(duì)話思想，還需要深入了解巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基的研究解析。

一、“共在”意味著思想的對(duì)話性

在巴赫金看來，共在不僅是空間上的特征，更意味著思想的對(duì)話性，這種思想對(duì)話性是復(fù)調(diào)理論與狂歡化理論間的深刻聯(lián)系。

巴赫金把作為自我意識(shí)的主人公和思想都徹底對(duì)話化了，或者說將個(gè)體和思想都導(dǎo)引回了它的關(guān)系的世界中，存在成為共在的事件，對(duì)話成為它們一致的存在方式。巴赫金強(qiáng)調(diào)共在是存在的相遇、對(duì)話，更是對(duì)自己的存在的拷問。而這一切對(duì)于陀思妥耶夫斯基的主人公來說則意味著一個(gè)關(guān)鍵的決定：生存還是死亡（這里的生死就是精神的生與死，肉體的倒是次要的多的東西）。

共在的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀念的共在和對(duì)話。巴赫金在陀思妥耶夫斯基詩學(xué)研究中，從主人公的對(duì)話關(guān)系的論述最后落腳在了對(duì)思想本身的對(duì)話本質(zhì)，事實(shí)證明，思想的共在才是巴赫金在復(fù)調(diào)理論中想最后揭示的精髓所在。這首先應(yīng)該是來源于陀思妥耶夫斯基小說本身的思想的高度對(duì)話性，托氏小說的主人公的思想家特征是眾所周知的，但托氏研究者們則往往從資本主義社會(huì)的背景和托氏本人的思想沖突尋找托氏主人公思想上激烈斗爭(zhēng)的原因，從而忽略了托氏小說藝術(shù)思維上的革新，即總是從作品之外的作者和社會(huì)背景入手回答這樣一個(gè)問題：托氏是如何表演了那么復(fù)雜的社會(huì)思想狀況的。在巴赫金看來，這無疑是社會(huì)學(xué)詩學(xué)的誤區(qū)，是對(duì)托氏的藝術(shù)表現(xiàn)能力的嚴(yán)重忽略，換一個(gè)角度看，則是藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)的失誤。復(fù)調(diào)理論所作的則是從托氏作品的藝術(shù)思維本身，從藝術(shù)創(chuàng)作手法的角度說明托氏作品對(duì)思想的表現(xiàn)力。復(fù)調(diào)理論五一是從審美活動(dòng)本身開拓出一條聯(lián)系審美活動(dòng)和人類其他活動(dòng)顛覆性的通道。

二、狂歡化體裁中思想對(duì)話性

比起狂歡節(jié)，巴赫金更關(guān)注狂歡化文學(xué)，即把狂歡節(jié)的形象特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言?？駳g化文學(xué)直接來源于狂歡節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)和表演以及相應(yīng)的語言體裁，它浸透了狂歡節(jié)的世界感受。狂歡化文學(xué)是以對(duì)以標(biāo)準(zhǔn)語和高尚體裁為核心的官方文化的徹底顛覆——從語言學(xué)和小說理論角度看，狂歡化體裁是話語體裁論和雜語理論的最佳范例。

巴赫金陀思妥耶夫斯基詩學(xué)研究修訂版的一個(gè)重要修改就是引進(jìn)了狂歡化的范疇，從而在一個(gè)具體的時(shí)空范圍內(nèi)深化了巴赫金對(duì)陀氏小說中思想的對(duì)話性的研究。從體裁角度講，陀氏的作品被納入了古希臘時(shí)期以來的狂歡化文學(xué)中的復(fù)調(diào)小說中，并成為它的典范性和突破性成果。從時(shí)空的角度講，這其實(shí)是巴赫金把陀氏小說納入了狂歡化的時(shí)空內(nèi)，作品中的人物、思想、對(duì)話、時(shí)空、情節(jié)結(jié)構(gòu)等都被納入了狂歡化體裁的顛覆性的價(jià)值涵義體系中。陀氏作品的思想對(duì)話性和民間文化的狂歡節(jié)世界感受，在這個(gè)過程中融為一體。

巴赫金認(rèn)為，狂歡化提供了可能性，使人們可以建立一種大型對(duì)話的開放性結(jié)構(gòu)，使人們能把人與人在社會(huì)上的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級(jí)領(lǐng)域中去。從而打破了這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)白意識(shí)的統(tǒng)治，這在陀氏作品中表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和倫理上的唯我論。正如狂歡節(jié)打破日常生活的程式化，狂歡節(jié)文學(xué)對(duì)陀氏作品的影響主要表現(xiàn)為對(duì)封閉的文學(xué)藝術(shù)思維方式的破壞，文學(xué)表現(xiàn)思想的能力得到充分的解放，而這個(gè)同時(shí)產(chǎn)生了一個(gè)尖銳而深刻的價(jià)值立場(chǎng)，即對(duì)認(rèn)識(shí)和倫理的物化的、孤立的現(xiàn)象的反抗。這是文學(xué)贏得了人格化的尊嚴(yán)和參與到了世界整體中的表現(xiàn)，這些歸根結(jié)底體現(xiàn)了文學(xué)的參與性精神。

三、小結(jié)

“共在”強(qiáng)調(diào)思想的對(duì)話性，而如果說思想有所謂的肉身化形式，那么狂歡化體裁無疑就是一種顛覆性思想的審美形式化。思想的對(duì)話性在這里直接延伸到歷史詩學(xué)和文化學(xué)中汲取養(yǎng)料，因此產(chǎn)生了審美活動(dòng)中的人物、語言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等的狂歡?？駳g化成為了思想的代名詞。人物的狂歡化、語言的狂歡化等，其實(shí)都表達(dá)了一種幾乎到了直白地步的顛覆性思想，它的對(duì)話性則轉(zhuǎn)變成了范疇和形象的兩重性。自狂歡化被賦予思想的生命以后，巴赫金幾乎就從未約束過它，直到他生命的最后一刻。

參考文獻(xiàn)：

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