龐勝男 張洛緣

摘 要： 中國傳統(tǒng)詩歌作為中國傳統(tǒng)文化最具代表性的一環(huán)，已從古老“詩言志”的繁榮時(shí)代逐漸走向式微。在當(dāng)代，詩歌成為教育考試的一部分，其“應(yīng)試功能”框限了閱讀人群范圍。與此同時(shí)，文化類綜藝節(jié)目的興起帶動(dòng)了古詩詞文化的傳播，有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興。在科技高速更新?lián)Q代的信息時(shí)代，中國傳統(tǒng)詩歌文化與時(shí)代傳媒的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能使雙方獲益。通過現(xiàn)代信息技術(shù)，讓傳統(tǒng)形式呈現(xiàn)新的表達(dá)方式和表達(dá)效果，中國傳統(tǒng)詩歌文化賦予了時(shí)代技術(shù)文化的內(nèi)涵，讓科技更加持久地發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)詩歌 文化類綜藝 新媒體時(shí)代 文化傳承與創(chuàng)新

引言

闡述作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本最具代表性的文化現(xiàn)象——傳統(tǒng)詩歌，在當(dāng)今社會(huì)各界重新受到全民的重視和熱愛，重又煥發(fā)勃勃生機(jī)與活力。其最具代表性的是體現(xiàn)在教育界與文化界。就教育界而言，中小學(xué)（包括高中）學(xué)校教育日益重視古典詩歌，加強(qiáng)對學(xué)生詩歌素養(yǎng)的陶冶，文化類綜藝節(jié)目“中國詩詞大會(huì)”走紅，在其影響下各地類似節(jié)目蜂起，盛況空前。面對這種現(xiàn)象，能否探索一種新的將新媒體某些要素與課堂教學(xué)進(jìn)行某種程度與方法的結(jié)合？古典詩詞高中語文古典詩詞能否更好更有效地承載、傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化？在信息傳媒時(shí)代，中國傳統(tǒng)詩歌將如何以“舊”抗“新”，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)詩歌文化的重新繁榮？

一、新傳媒時(shí)代下傳統(tǒng)詩歌的生存現(xiàn)狀

（一）以《中國詩詞大會(huì)》為代表的文化類綜藝節(jié)目引領(lǐng)“詩歌熱”。

《中國詩歌大會(huì)》自2016年開播即獲得全社會(huì)的廣泛關(guān)注，前兩季的成功播出，點(diǎn)燃了全社會(huì)對中國古典詩歌學(xué)習(xí)和傳播的熱情，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)反響。《中國詩詞大會(huì)》以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識(shí)的比拼及賞析，帶動(dòng)全民重溫那些曾經(jīng)學(xué)過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之軀，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。

創(chuàng)新賽制，融合視覺與聽覺，讓原本詩歌單調(diào)的朗誦形式瞬間鮮活起來。中國傳統(tǒng)詩歌通過媒體的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)以一種更“平民化”的方式進(jìn)入大眾視野，為詩歌在娛樂沖擊的時(shí)代創(chuàng)造一方新天地。這類節(jié)目能讓普通觀眾通過觀看電視節(jié)目了解詩歌，在一定程度上激發(fā)大眾對詩歌的興趣，并吸引更多的人了解詩歌。

中央電視臺(tái)傳承優(yōu)秀文化根脈，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，陸續(xù)推出《中國詩歌大會(huì)》《中國謎語大會(huì)》《中國民歌大會(huì)》等一批融藝術(shù)性、思想性和觀賞性于一體的精品節(jié)目，這些都是央視堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，契合時(shí)代需要，挖掘選題，開拓創(chuàng)新的成果?！吨袊姼璐髸?huì)》的走紅，更是彰顯出中華民族強(qiáng)大的文化自信，顯示出央視作為國家媒體在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任感與創(chuàng)新力。

傳統(tǒng)詩歌文化正在中國復(fù)蘇，在“詩歌熱”的推動(dòng)下或?qū)⒂瓉硇隆霸姟奔o(jì)。傳統(tǒng)詩歌作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，是一張厚重的國家文化民片，以其穿越時(shí)空的生命活力和濃郁的藝術(shù)感召力，受到越來越多的關(guān)注，在全國形成以古詩詞為代表的古典文化新潮流。在一波波“詩詞學(xué)習(xí)熱”、“詩詞創(chuàng)作熱”的背后，越來越多的年輕人開始關(guān)注傳統(tǒng)詩歌文化，嘗試傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作。

（二）中國傳統(tǒng)詩歌在當(dāng)代重新綻放光芒。

在新型傳媒方式的助力下，傳統(tǒng)詩歌重新進(jìn)入大眾視野，融入日常生活，更多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)詩歌，主動(dòng)了解詩歌背后隱藏著的故事，一系列以詩歌為主的文字游戲如飛花令、回文詩、藏頭詩等逐漸在社會(huì)上流行開來，在趣味挑戰(zhàn)中比拼詩歌儲(chǔ)備量，寓教于樂。然而在詩歌文化的普及中，光靠媒體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最主要的是依靠國民教育，這是我們結(jié)合現(xiàn)行教材研究詩歌部分的意義所在。

詩歌作為沉淀千年的藝術(shù)，在漫長的歷史長河中仍然熠熠閃光，即使在信息快速更迭的當(dāng)代，仍有繼續(xù)堅(jiān)守詩歌的“守護(hù)者”存在。一方面希望中國傳統(tǒng)詩歌能得到更廣泛的關(guān)注，另一方面希望有更多對中國傳統(tǒng)詩歌的專業(yè)研究成果的出現(xiàn)，生活與學(xué)術(shù)的結(jié)合，才能保證詩歌藝術(shù)既不失其娛樂價(jià)值又不會(huì)喪失其研究價(jià)值。

（三）“詩歌熱”背后的隱憂。

“詩歌熱”帶起了全社會(huì)對于中國傳統(tǒng)詩歌的重視和關(guān)注，然而這股熱潮背后仍存在隱憂：“詩歌熱”是長期效應(yīng)還是短期熱度？如何維持這種熱度？從而真正促進(jìn)中國傳統(tǒng)詩歌活力的重新煥發(fā)？

希望借由時(shí)代賦予的便利，讓傳統(tǒng)詩歌在當(dāng)代仍舊煥發(fā)新鮮活力，讓詩歌成為人們的一種愛好，而不是一種高深的藝術(shù)。

《中國詩詞大會(huì)》給我們提供了一個(gè)成功的范例，然而一個(gè)節(jié)目并不能撐起一種文化的崛起，如何樹立全民的詩歌意識(shí)，加強(qiáng)對詩歌的認(rèn)識(shí)了解，使我們致力于研究的方向。

然而，中國傳統(tǒng)詩歌并不是只憑借綜藝節(jié)目一種形式，隨著“國學(xué)熱”的不斷發(fā)酵，大眾對傳統(tǒng)文化越來越重視，各類與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)不斷興起。在高校中“飛花令”盛行，詩詞吟誦藝術(shù)再次被提及，詩歌日?；饾u成為可能。固然，趣味性的活動(dòng)可以吸引更多的人對詩詞的關(guān)注，然而如何穩(wěn)固和提高這種關(guān)注度是值得思考的問題，讓詩歌不僅僅停留在娛樂，停留在教育的層面，才是詩歌活力在當(dāng)代真正的煥發(fā)。

二、傳統(tǒng)詩歌重新煥發(fā)活力的重要意義

（一）提升學(xué)生文化修養(yǎng)水平，提高學(xué)生審美鑒賞能力。

作為一名學(xué)生，除了掌握一些成熟的答題技巧之外，更重要的是要靜下心來，多讀書，讀好書，深入地理解和把握文章內(nèi)涵，讓自身的文化素養(yǎng)得到提升的同時(shí)，也能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前的考試機(jī)制。從孩童時(shí)啟蒙的唐詩三百首起，學(xué)生就已受過中國傳統(tǒng)詩歌的熏陶。隨著學(xué)生認(rèn)知能力和邏輯思維能力的逐步提高，語文課本開始以全面的體系形式向?qū)W生普及中國傳統(tǒng)詩歌文化，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩、宋詞，古典語言的魅力凝聚在短短的篇幅之中。由于文化背景和知識(shí)能力不同，學(xué)生對同一首詩歌會(huì)產(chǎn)生不同程度的理解。中國傳統(tǒng)文化有著時(shí)代的傳承性，詩歌也是如此，在時(shí)間的不斷積淀中愈發(fā)魅力無限。中國傳統(tǒng)詩歌雖然來自遙遠(yuǎn)的過去，但一直作為一種教學(xué)內(nèi)容被較為完整地保存下來。在現(xiàn)今，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時(shí)代的強(qiáng)音，作為時(shí)代強(qiáng)力后備軍的學(xué)生更應(yīng)在詩歌修養(yǎng)上鉆研精進(jìn)。新課標(biāo)教材對學(xué)生的文化修養(yǎng)提出進(jìn)一步的要求，對傳統(tǒng)詩歌更深入的理解讓學(xué)生更熟悉含蓄詞句中濃情深意。

通過增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)詩歌的鑒賞能力，輸出中國優(yōu)秀古典文化，優(yōu)化學(xué)生內(nèi)心對“美”的感知和理解。用詩歌的韻味提高學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)，即使在冰冷氣息的機(jī)械時(shí)代也能散發(fā)溫暖柔情的詩歌光芒。

選錄詩歌數(shù)量的增加勢必要求學(xué)生提高詩歌鑒賞能力，由此才能更好地對所增文本有更深入細(xì)致的分析鑒賞。學(xué)生詩歌鑒賞能力一方面與學(xué)生對古典詩歌歌賦的感受力與知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)，另一方面通過大數(shù)量的詩歌閱讀與講解能幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)詩歌的內(nèi)容和意蘊(yùn)。

在詩歌創(chuàng)作中，詩人會(huì)運(yùn)用多種藝術(shù)手法，如比喻、擬人、同感、借代、用典等達(dá)到含蓄慰藉、豪邁奔放、凄婉哀怨等多樣的情感表達(dá)效果。詩歌情感內(nèi)涵的感受不能通過單純的概念背誦理解，而是要在不斷的詩歌學(xué)習(xí)中積累不同的典故用意，尋找不同風(fēng)格題材詩歌中異曲同工之處，將浩瀚的詩歌歌賦串聯(lián)起一張脈絡(luò)清晰的關(guān)系網(wǎng)。

（二）承載中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，展現(xiàn)文化魅力。

古典詩歌作為一張“中國名片”，用來自遠(yuǎn)古的呼喚推開世界的大門，重現(xiàn)大唐盛世，詩歌繁花似錦的詩意時(shí)代。中國作為古老文明的發(fā)源地之一，根植在這片土地上的文明仍然生生不息，古老的頌歌祝酒吟唱、《詩經(jīng)》的細(xì)膩、《楚辭》的浪漫、漢賦的壯闊、宋詞的理趣，不同的文體在不同的時(shí)代相互滲透交融，煥發(fā)出各個(gè)時(shí)代最耀眼的光芒。

1.承載家國情懷，小家大國，大丈夫之終也。

中國是詩歌的國度，根植于靈魂的家國情懷自然而然在詩人筆下洶涌澎湃，不絕如縷。“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？”面對眼前的麥田，聯(lián)想到國家的興衰，王朝的更迭，不由感慨萬千；“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”那是袍澤之誼，是不畏犧牲不懼鮮血的勇氣，是與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)、共赴沙場的決心；“興，百姓苦；亡，百姓苦”對黎民蒼生的擔(dān)憂與同情表現(xiàn)得淋漓盡致；“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”揮灑一腔熱血只愿國泰民安，山河依舊；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”死神面前毫無懼色，一身肝膽，名垂青史……那深入骨髓的家國情懷永不磨滅，流淌在每一位炎黃子孫的血脈里并代代相傳。

2.沿襲文化習(xí)俗，取其精華，去其糟粕。

中國傳統(tǒng)習(xí)俗是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與古詩詞息息相關(guān)?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，重陽節(jié)時(shí)人們登高、佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒；“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”春社是中國最古老的民俗之一，祈求豐年的同時(shí)也不忘感謝土地神的饋贈(zèng)；“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”折柳贈(zèng)別是送別的習(xí)俗，寄寓著對遠(yuǎn)游親友“春常在”的美好祝愿……中國傳統(tǒng)習(xí)俗在古詩詞里被代代傳誦、延續(xù)下去。

3.助力中國傳統(tǒng)文化國際化，厚植文化底蘊(yùn)。

中國古詩詞“走出國門”的呼聲不斷，越來越多的有志之士希望外國朋友理解中國詩詞文化，感受詩詞魅力。自然，這些古詩詞作品的翻譯，就成為一個(gè)迫切而重要的課題。作為總理的御用翻譯官，張璐需要在最短的時(shí)間內(nèi)將總理引用的詩詞譯成英文，讓外國人理解明白，并且不存在歧義。比如“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”，她譯為：“For the ideal that I hold dear to my heart， Id not regret a thousand times to die.”將“九死”翻譯成“thousand times”，十分地道。

文化復(fù)興是百年中華民族精神覺醒的繼續(xù)，也是二十一世紀(jì)新時(shí)代的文化巔峰；自宋明理學(xué)以來，重新為中國文化史注入了豐厚的靈魂，在世界學(xué)術(shù)史中樹立起中華文化的旗幟；為中華自強(qiáng)不息的民族精神譜寫了最驚心動(dòng)魄的經(jīng)典。

講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象。詩歌作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，簡短的樣式更易傳播，多樣的文學(xué)媒介拓寬了詩歌走向世界的途徑。

三、傳統(tǒng)詩歌傳播載體的拓展和創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)詩歌與流行音樂的結(jié)合。

1.中國風(fēng)歌曲與現(xiàn)代音樂編曲。

當(dāng)蘇軾《東風(fēng)破》、李清照《相見歡》遇上周杰倫《菊花臺(tái)》，“濃睡不消殘酒。應(yīng)是綠肥紅瘦”化為“你走之后/酒暖回憶思念瘦”，琵琶一曲東風(fēng)破，古風(fēng)小調(diào)與R&B;曲風(fēng)完美融合，定下中國風(fēng)“三古三新”（古辭賦、古文化、古旋律、新唱法、新編曲、新概念）的曲風(fēng)特點(diǎn)?！皷|漢末年分三國/烽火連天不休/兒女情長被亂世左右/誰來煮酒/爾虞我詐是三國/說不清對與錯(cuò)/紛紛擾擾千百年以后/一切又從頭”林俊杰的一曲《曹操》讓搖滾與“亂世之奸雄，治世之能臣”隔空碰撞，一種舍我其誰的霸氣灑脫，一種知己知彼的英雄相惜，顯千年英雄魂。經(jīng)典的繼承，偶然的相遇，以中國文化為支撐，融西方R&B;、ROCK于內(nèi)，以漢字形意為呈現(xiàn)形式的中國風(fēng)歌曲，在中國古典樂器的弾拉撥弦中誘發(fā)現(xiàn)代人對中國文化的古典意境的探索。

方文山的“素顏韻腳詩”——“繁華如三千東流水，我只取一瓢愛了解”拆解語言使用慣性，重新灌溉意蘊(yùn)重量，抓住宋詞“意在言外”的散離感建構(gòu)后現(xiàn)代新詞風(fēng)，恰如那句“彈指歲月傾城頃刻間煙滅，青石板街回眸一笑你婉約”富有律動(dòng)感的歌詞，油然而生的畫面感給耳朵更精致的聽覺盛宴。

鄧麗君《淡淡幽情》輯十二首宋詞，收錄了李煜的《相見歡》（無言獨(dú)上西樓），蘇軾的《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），范仲淹的《蘇幕遮》（碧云天，黃葉地）等，由臺(tái)灣名聲卓著的曲作家古月、劉家昌、翁清溪、陳楊等譜曲，曲與詞可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰，使這張專輯成為現(xiàn)代音樂史上難以超越的一峰。當(dāng)“屈原詞”、“李清照詞”、“蘇軾詞”出現(xiàn)在詞曲介紹一欄，在疑惑之余感受又激發(fā)對傳統(tǒng)古詩詞的興趣。

2.中國古典詩詞在古風(fēng)歌曲中的內(nèi)化。

近年來，帶有濃厚中國韻味的“古風(fēng)音樂”漸漸走紅?！霸复碎g山有木兮卿有意，昨夜星辰恰似你”，訴盡“心悅君兮君不知”的愁情；“曲未終，人已散。遺世而獨(dú)立，無眠”。佳期如夢，只渡世間一個(gè)你；“著筆眾生相，諸色琳瑯，水袖紛揚(yáng)，進(jìn)退自循章”，道盡京劇的粉面行當(dāng)……當(dāng)雅致古典的文字被譜成唯美的歌曲，詩詞歌賦的意象，文人墨客的掌故，以全新的方式呈現(xiàn)在人們耳邊。人們發(fā)現(xiàn)：古風(fēng)音樂給傳統(tǒng)帶來一種新的“打開方式”。

化用傳統(tǒng)詩歌典故，隱文人墨客軼事，民族樂器與電子合成器的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，或是在日本具東方風(fēng)格的曲子上重新填詞，抑或是原創(chuàng)編曲填詞，添加更有劇情代入感的念白和文案，強(qiáng)化故事背景，古風(fēng)歌曲經(jīng)唱見的柔情演繹在聽者心中撒下“古韻”的種子，當(dāng)種子生根發(fā)芽，對傳統(tǒng)萌發(fā)興趣，他們自會(huì)由此及彼、由淺入深，聆聽古樂、古曲的本真。古風(fēng)音樂在全新的風(fēng)格的探索中播撒傳統(tǒng)的種子。

（二）與書畫藝術(shù)結(jié)合。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上自古就有詩畫融合的傳統(tǒng)。我們常常可以看到中國畫在畫面的空白地方，由畫者本人或旁人題上一首詩，以詠嘆畫的意境；詩所占的位置，即構(gòu)成畫面的一部分，與有畫的部分共同形成一件作品在形式上的統(tǒng)一，也是空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的完美銜接。唐代詩人王維詩畫皆通，闡釋了“詩中有畫，畫中有詩”的唯美意境。畫面題詩的風(fēng)氣在兩宋山水主主題的呈現(xiàn)上日益精進(jìn)，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表。

在信息媒體時(shí)代，除了繼續(xù)依靠傳統(tǒng)宣紙紙質(zhì)媒介傳播詩歌意境精神之外，還需尋求靈活多變的呈現(xiàn)形式，如數(shù)字書畫展覽、普及詩畫知識(shí)，也可以兒童詩歌啟蒙入手，針對兒童年齡特征、興趣愛好設(shè)計(jì)以詩歌為內(nèi)容的益智玩具。

（三）與新媒體結(jié)合。

古代詩歌憑民間口耳相傳和采詩官的收集得以流傳至今，看似早已與時(shí)代信息傳媒脫節(jié)，然而從國產(chǎn)仙俠中國風(fēng)類RPG游戲如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列，《軒轅劍》系列，《絕代雙驕》系列等主題配樂的填詞演唱，至2013年眾多多以古風(fēng)音樂為主的原創(chuàng)音樂團(tuán)隊(duì)的成立，越來越多優(yōu)質(zhì)的古風(fēng)音樂作品開始受到更廣泛的關(guān)注。音頻直播、網(wǎng)絡(luò)大賽等新媒體形式更是一陣應(yīng)時(shí)“東風(fēng)”，助力“古風(fēng)”的傳播。同時(shí)諸如“為你讀詩”APP、解讀詩詞線上課堂、詩歌專欄公眾號等流行傳播模式的出現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)詩歌的傳播擴(kuò)大了影響面，傳播方式與時(shí)俱進(jìn)，傳播速度更迅捷方便。

（四）與時(shí)尚潮流結(jié)合。

中國傳統(tǒng)詩歌從來不是“孤立無援”的，在紫禁城內(nèi)雕欄玉柱上，“金水橋白寧壽秀，九龍壁彩御花芬”；在蘇州園林移步換景間，“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”；在莫高窟飛天婀娜中，“萬里敦煌道，三春雪未晴”。都散發(fā)出無數(shù)令人贊嘆的千古名句。在此基礎(chǔ)上，故宮系列、園林系列的主題服裝設(shè)計(jì)得到矚目的國際關(guān)注度，“詩歌”作為一種必不可少的元素暗含在服裝設(shè)計(jì)中，這種“隱形”的詩歌傳播為中國傳統(tǒng)詩歌國際影響力的擴(kuò)散打下良好的基礎(chǔ)。

（五）與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合。

傳統(tǒng)文化的寶藏取之不盡，詩詞、戲曲、建筑無不可入詞；而《論語》的禮儀人倫，《山海經(jīng)》的神奇詭譎，在現(xiàn)代包裝手段下，詩歌文化以手賬膠帶、圓形蒲扇、玩偶擺件等嶄新面貌閃亮登場，艱澀的文字變得可觸可感，“過時(shí)”的歲月重新應(yīng)時(shí)當(dāng)令，進(jìn)入大眾視野。

（六）與新課標(biāo)實(shí)施下教學(xué)方法的結(jié)合。

夸美紐斯說：“方法不能直接規(guī)定為客觀世界中存在的某種東西，方法就是在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中應(yīng)該怎么辦?！雹俳虒W(xué)方法就是為了完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，包括老師“教”和學(xué)生“學(xué)”的方法。但古詩詞教學(xué)有自身的特殊性——由表及里，由淺入深，由共性到個(gè)性，這就需要教師注意教學(xué)方法的選用。

1.誦讀法。

朱熹曰：“誦得熟，方能通曉；若誦得不熟，亦無所思索，”②字正腔圓的誦讀能幫助學(xué)生加深對古詩詞理解和感悟。當(dāng)雅正的書面語言轉(zhuǎn)化為響亮的口頭語言的時(shí)候，身體的許多器官都參與誦讀這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生更好地在瑯瑯讀書聲中加深記憶印象，培養(yǎng)對古詩詞的語言感受力。在反復(fù)誦讀、熟讀成誦、邊讀邊思考的基礎(chǔ)上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌劃分節(jié)拍時(shí)有特殊情況。比如王維的《鹿砦》中的“返影入深林”就應(yīng)該劃為二一二模式，不能單純劃分為二二一節(jié)拍。接著教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課后注釋，聯(lián)系作者身世和時(shí)代背景，理解詩意，品味詩人的情感變化過程，嘗試把這份涌動(dòng)噴薄的情感誦讀出來，通過以上兩個(gè)步驟才達(dá)到誦讀教學(xué)法的效果。

2.辨析法。

鐘啟泉教授表示：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)?！雹郾热缭诮虒W(xué)陶淵明《歸園田居》時(shí)，對“帶月荷鋤歸”中的“帶月”與“戴月”加以辨析。先讓學(xué)生說出對“帶月”與“戴月”最直觀的看法，形成兩種意見的爭鳴，然后動(dòng)員查字典，根據(jù)字典提供的各自義項(xiàng)判斷詩歌語境中可能是哪個(gè)義項(xiàng)，并給出理由。這個(gè)環(huán)節(jié)滲透著重要的思維方法：用例證法論證“帶月”或“戴月”的結(jié)論。整個(gè)活動(dòng)應(yīng)該貫穿學(xué)生的獨(dú)立思考，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新和大膽質(zhì)疑的精神。

我國文化源遠(yuǎn)流長，古詩詞是其中最閃耀的瑰寶。由于歷史的戰(zhàn)火和多元化思想的沖擊，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化難以得到繼承與發(fā)揚(yáng)。我們暢想將傳統(tǒng)古詩詞與流行音樂、書畫、媒體、時(shí)尚、文創(chuàng)、新課標(biāo)實(shí)施下的教學(xué)方法結(jié)合，給人耳目一新的感覺，進(jìn)而讓人們感受到古詩詞的獨(dú)特魅力。

結(jié)語

“人生自古有詩意”，在冰冷的信息時(shí)代，煮酒論詩，熱血滿腔，喚起血肉中颯颯靈氣。縱使這是一個(gè)實(shí)力至上的時(shí)代，“一生詩意千尋瀑”能為未來贏得一份文人的傲氣。

詩歌教育不僅是對古代語言文化的習(xí)得，而且能重現(xiàn)千年前中華民族的文明風(fēng)貌。在傳統(tǒng)詩歌的學(xué)習(xí)中，“體會(huì)其中蘊(yùn)含的民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限”。這是新課標(biāo)關(guān)于古詩文教學(xué)的課程目標(biāo)。

現(xiàn)代化的多媒體形式為詩歌活力的重新煥發(fā)提供了多種途徑，在掀起全社會(huì)“詩歌熱”的潮流下，吸引更多的人關(guān)注中國傳統(tǒng)詩歌，從而打下堅(jiān)定的群眾基礎(chǔ)。學(xué)校教育愈加重視中國傳統(tǒng)詩歌文化知識(shí)的傳授，在疏通字義的前提下，剖析作品主題，揣摩作者情感，對千百年前的風(fēng)土人情、社會(huì)百態(tài)、精神風(fēng)貌有更加具體形象的感知。現(xiàn)代先進(jìn)傳媒技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)機(jī)制相輔相成，雙管齊下，由此實(shí)現(xiàn)從質(zhì)變到量變的飛躍，讓詩歌魂根植在現(xiàn)代人的精神世界。

注釋：

①夸美紐斯.大教學(xué)論[M].北京：人民出版社，1981：1.

②朱熹.朱子全書[M].吉林出版社，2007：85.

③鐘啟泉.“有效教學(xué)”研究的價(jià)值[J].教育研究，2007（6）：31.

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