郝昭香 王艷平

（東北財經(jīng)大學 薩里國際學院 旅游與酒店管理學院，遼寧 大連 116025）

一、引言

隨著旅游的發(fā)展與研究的深入，也伴隨著旅游者與研究者等主體的年齡增長，很有必要從生命價值角度認識旅游，這將不可避免地會遇到有關(guān)旅游的時間問題。王敬武教授意識到了旅游中的時間哲學問題［1］，其認為“客觀時間已成為難以逾越的障礙”，但“客觀時間中的文化起源論只有在文化歷史中呈現(xiàn)意義，而文化本身卻在時間意識中得到自身”，因而“以客觀時間的經(jīng)驗來判斷閑暇與旅游的關(guān)系，一定是可疑的”。其還強調(diào)了“內(nèi)時間意識”的意義。但遺憾的是，有關(guān)旅游時間哲學的研究成果很少，只有個別學者討論這一問題，而且沒有發(fā)表在高影響度的專業(yè)期刊上，如討論旅游與生活兩個世界之間的時間模式問題，那是兩個獨立的時間系統(tǒng)，它們是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的，旅游者畢竟穿梭于兩個時間系統(tǒng)［2］。

本文既非討論理論物理的時間也非在抒情寓意，那些都是一種與內(nèi)時間意識相對的外時間意識［3］，而是在思考著旅游中的時間感知問題，或者更準確地說是時間感悟。從某種意義上講，人的生命過程就是一個時間過程，這個時間是物理的，同時也是個感受、感知與感悟的時間過程。對旅游時間的討論當然要基于對物理時間等常識性認識，但在此基礎(chǔ)上也必然會涉及哲學問題，進而可立足于旅游者立場，也同時加入大眾哲學的“我的哲學”的成分，“一千個人眼里有一千個哈姆雷特”，這也決定了本研究領(lǐng)域的無限可能性，本文討論旅游的時間是快的還是慢的。

二、幾個日常的時間感知現(xiàn)象

若對日常時間的感知與真實的鐘表時間相互一致，是那么的清晰也就沒有研究的必要了。只有當感知到的時間很快、很慢，很長、很短，判斷是幸福時間還是難熬時間等，人們各抒己見，在這種情況下的研究才有學術(shù)意義。基于經(jīng)驗，在日常生活中會有以下幾種很值得注意需要羅列出來的時間狀況：1.當對當前所做的事情很感興趣，沉浸于其中而流連忘返，猛然間會發(fā)現(xiàn)時間過得好快，時間被認為短。2.對當下的事物很厭倦，主體處于一種度日如年的焦慮狀態(tài)，此時對時間的感知就很慢，認為時間真長。3.若每天都工作得很有興趣，每天都過得很充實愉快，此時的每一天是很快，但把每一天加起來的累計則是很慢很長的，覺得假期怎么還沒到來。4.過后看是很快的，認為挺過來就好了，而當時看則是很慢。5.當距離目標日還較遠的時候，會覺得日子還很長而不著急。而隨著那個日子的接近，就覺得分分秒秒都很快，時間越來越快，感覺時間不夠用了，可謂是一種前慢后快型，那種快是一種加速。6.若是“混日子”的話，每天沒有什么特別感興趣的事情，未來也沒有特定的目標日，此時人們對時間感知則是不緊不快的，與鐘表時間或日歷時間大致一致，甚至無視客觀時間的存在。

歸納起來，興趣于當前或無興趣、忘我還是有我、功利還是不功利、事前事中還是事后、有目標還是沒目標等，決定了人們對時間的感知。也有學者通過研究得到了如下的結(jié)論，即存在著時間高估者與低估者兩類，高估者更傾向于選擇即時兌現(xiàn)的較小獎賞［4］，而在當下不太重視遠期目標。就一般情況而言，人們總是希望長壽，希望每天都幸福，而幸福又是快樂的，快樂之快與幸福之長，本身就是一對矛盾。這也說明了關(guān)于時間的一個矛盾性，而哲學必然也涉及一個本質(zhì)矛盾，那個矛盾是靠一言解不開的，真正的矛盾并無確定的解。

三、兩個關(guān)系旅游的概念：時間領(lǐng)略與時間價值

對旅游時間展開認識，本文還提出旅游領(lǐng)略概念，即是想把旅游中的移動行走，把短時間的停看等從旅游體驗項目中分離出來，可認為旅游活動包括凝視體驗類和觀光領(lǐng)略類兩種，對非核心類旅游項目的一般性觀賞和利用等都可稱為旅游領(lǐng)略。如從常住地到目的地的旅行過程就屬于一種領(lǐng)略，歸來也是，在目的地的非重要活動，沒花費太多時間于某一對象物的活動，以及沒太上心的活動等，都屬于旅游領(lǐng)略類項目。

領(lǐng)略即是“要領(lǐng)、要點、主旨”的意思［5］，旅游者對有些項目可能不十分關(guān)心，這樣不究細節(jié)的體驗或也可騰出時間來而注意時間本身，那樣更容易有時間意識。若說旅游體驗所得到的是理解，是對對象物質(zhì)性的深度關(guān)注。而旅游領(lǐng)略感受到的是變化，是指環(huán)境的變化，因而領(lǐng)略更較為直接地容易關(guān)系到時間。因為時間就是指事物的變化，這也是本文提出旅游領(lǐng)略概念的一個根本原因。遺憾的是，旅游領(lǐng)略還沒有成為一個學術(shù)概念，學者偏愛于有深度的旅游體驗研究，而實際上旅游領(lǐng)略有助于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，有助于形成格局上的認知，有助于形成對目的地的把握感，有助于理解目的地與常住地的時空關(guān)系與人文聯(lián)系。

本文所言的時間價值，是指在旅游中或通過旅游，旅游者對時間的長短、快慢所進行的快樂感知，也即旅游者對時間生命價值的體會過程，那是一種積極的憂患思考，但旅游的時間價值并非是孤立，而是與生活時間即“我的生命”相比較而存在的。提出時間價值還有另一個原因，就是不希望總是把時間作為思考時的前提條件，以時間做條件的將功利獲得作為對象，往往會忽視了時間的精神價值。這里講時間作為一種精神，把精神作為對象，對其進行對象化處理，而把原本的物質(zhì)功利對象作為條件，將原本的對象視為條件，轉(zhuǎn)化為條件，即本文努力將條件與目的進行互換，將時間意識作為時間進行思考，而把外在的自然存在作為區(qū)分對象［6］。換言之，本文不認為時間就是金錢、就是效率，或曰擱置這種認識，而認為時間就是精神、就是生命。

四、旅游的時間慢于生活

（一）生活常見的兩種時間狀態(tài)與旅游

一是感覺日子難熬無趣，二是覺得時間不夠用，這兩種情況在現(xiàn)實生活中很常見，可用作代表時間太長和時間太短典型情景。之所以產(chǎn)生這兩種情景，就第一種情況來看，一般情況下是因為眼下沒有快樂的事可做。而就第二種情況，可認為是因為事情太多，人們這時經(jīng)常以“窮忙、瞎忙”自嘲。但當為生活設(shè)置了假期，生活作為假期的前攝（the proac?tive）而存在［7］，人們在假期可以去旅游，就可以較好地解決這兩個問題，因為假期讓人覺得有盼頭，假期旅游也是讓人快樂的，而且旅游中基本上都是“好事”而沒有雜事。如此分析，任何一個關(guān)乎時間的因果關(guān)系，都可以人為地設(shè)置另外一個因，可謂新原因，從而實現(xiàn)新舊共在的兩因一果，只要跳出原本的生活圈子就可以尋到另一個因。兩個原因分別都可以單獨存在，一先在一后來，那另外一個后來的因就是旅游，而那個果在本文中原本是指時間太長和時間太短，但若當換做旅游這個原因時，那個原本不好的時間長短之果，都可以變成好的時間長短的結(jié)果（圖1）。

圖1 旅游與生活的時間感知比較

如果沒有假期，在多數(shù)情況下的生活之人就沒有盼頭，很多人都盼著周末。即便一些人每天工作都很快樂，但那樣的日子似乎是過得很快，因為時間沒有標記［8］，生活缺少節(jié)律。若是在假期還沒有旅游，就不會讓假期的每一天都是快樂的，那種天天快樂的心情也不會延伸到旅游前及旅游后的生活中。故假期增加時間的長度，旅游讓生活快樂，也有讓時間慢下來的作用特征等。

（二）旅游的時間既長也短

幾乎人人都盼望著旅游，人人都是旅游者，條件允許的話，幾乎不存在不旅游者，這說明旅游在時間上不是一分一秒的瞬間事情，旅游被認為是一段快樂美好的時光。在旅游者剛出發(fā)時也應(yīng)該是這樣認為的，他們渴望接下來的體驗?zāi)軌驖M足自己的期望。即便是在旅游進行中，當日子過了一半，旅游者還是較為愜意的，因為還剩有一半的時間，可能并不認為歸期馬上就要來了。

故在事前，旅游者所感知的旅游時間是長的，將其當做不可忽視的一段時間。而到了旅游事中，這還要分為前半程的事中和后半程的事中，處于前半程的旅游者因快樂而可能忘卻時間，此時是沒有時間感覺的，此階段的時間被認為很慢。而只有當?shù)搅撕蟀氤屉A段，旅游者一旦想起歸期，才會意識到時間過得真快，當然這是指曾經(jīng)感知所認為的較長時間過得很快。因而可認為，旅游的時間既長也短，在開始階段認為很長，時間很慢，而在后半階段會覺得時間很短，時間很快，可謂是當時快樂之快及認為很長與快結(jié)束時認為真快的混合物。這再次說明旅游時間是可以作為一個哲學意義時的研究對象的，感覺時間之長的快樂與感覺時間之短的戀戀不舍，本身就是一對矛盾（圖2）。錢鐘書在《論快樂》中就說過，“歡娛嫌夜短！”，可見這是一種普遍的認識，其也認為“快樂的決不會永久”［9］。

圖2 旅游前半程與后半程對時間的感知差異

（三）時間作為一種資源的旅游之得

“天上一日，人間一年”，即人間的時間過得快，而天上的日子被拉長了，而人間的日子很平淡。旅游者在過后，即在事后回到常駐地的那一霎那，走出高鐵或一下飛機，有種離家很長時間的感覺，而其實或許只有幾天時間。遇到?jīng)]去旅游的熟人或會問，“怎么這么快就回來了”。這也說明旅游的時間相比較而言是長的，時間較慢，對旅游者而言是這樣，這是與常住地比較的結(jié)果。兩個時間系統(tǒng)一比較，旅游中經(jīng)歷了很多很多，而常住地依然如舊。其實時間的長短與快慢，與參照系很有關(guān)系，并一定就是慢與長配對，旅游中就是快與長組合，既快樂又較長，故而在固定的物理時間段內(nèi)，旅游的時間是慢的。

換言之，旅游把時間拉長了，當常住地的一段時間被放到旅游活動中，那個時間因外在壓力的減少而增長，就如氣球來到高空中會膨脹一樣。還可以從另外一個角度解釋這一現(xiàn)象，即旅游中的新奇很多，因而在時間里充填了許多快樂的事情，值得注意的是當希望之事很多，當把這些好事排列起來，即便是很短的時間里，當在時間軸上按照時間順序排列起來，那時間也自然會變長的。必須把時間刻度放大多少倍，才能把這些好事一字排開。而在常住地的平時，因為有許多雜事，因而在同樣時間里能引起關(guān)注的事就不多，所以在時間軸上可擺的事情就不多。有這樣的說法，“這次旅游獲得了一年的快樂”，就是在闡述這樣一個道理。

即通過旅游和經(jīng)常旅游，可增加人生感知時間的長度，這在某種程度上相當于延長了生命。如此可知，常住地對時間的感覺是，時間就是時間，也經(jīng)常被說成時間就是金錢；而來到旅游之中，時間就是我的時間意識，時間是精神，時間就是快樂。從這個意義上講，當旅游與生活結(jié)合起來，常住地的時間就是一種資源了，消耗一點常住地的時間資源，可以賺得更多的旅游的時間，那是一種精神財富，以時間換時間，獲得旅游的時間紅利，時間可以生產(chǎn)時間，時間對時間產(chǎn)生利潤。兩個時間是可以進行交換的，以短的物質(zhì)時間換取長的精神時間，物質(zhì)換精神，但它們的計量單位都是時間（圖3）。

圖3 時間作為一種資源投入的旅游時間紅利

在互聯(lián)網(wǎng)時代，很容易找到時間換空間的說法，但卻找不到時間換時間的觀點［10］。既然時間可以有很多種類的時間，那么時間換時間就是可能的。時間與空間是一個很有趣的思考對象，如在一個房間里，里面的人越多，總時間就越多，而每個人的時間是不會變化的，而總的空間就不會變，但每個人所分得的空間就會因人數(shù)增加而變少。馬克思曾談到“人的生產(chǎn)”［11］。既然人可以生產(chǎn)人，生產(chǎn)具有主體性的人，為何時間不能生產(chǎn)時間呢，因為時間是有意識的。本文就是在討論旅游中時間意識的時間。

（四）已用時間與剩余時間：旅游中的時間歸咎

基于前面的論述可知，在旅游前和在旅游的開始階段，旅游者一般會認為旅游的時間是較長的，并不認為太短，一般也不會認為很長，而當旅游結(jié)束后，多會認為那個時間較長。那個時間是有長度的，甚至會認為終生難忘，但其實過了一段時間后也會淡忘的，對旅游情景的記憶也會張冠李戴的。且不論旅游前與旅游過后，即便是在旅游之中，旅游者對時間的感知也較為復(fù)雜。原因在于在這期間有兩個時間，一個是已用的時間，一個是剩余時間。也就是因為有這兩個時間的同時存在，讓旅游這對時間的感知出現(xiàn)了既這也那的糾結(jié)。

本文把整個旅游中的時間一分為二，對前半程的時間認知還比較清楚，即認為剩余的時間還比較多，因而此前半階段的旅游還比較優(yōu)哉游哉，比較盡興，時間心態(tài)比較平和。而一旦進入了后半程階段，由于不斷地臨近歸期，旅游者在心態(tài)上會發(fā)生變化，多少會萌生出有點緊張的感覺，唯恐耽誤了規(guī)定的物理時間的歸期。由于要考慮歸期也不能十分盡興的體驗了，此時還要考慮如何與常住地時間系統(tǒng)進行對接的問題。因而在后半程階段，旅游者會認為時間真快呀。其實這段時間并不快，只是因為前面因盡興而忘卻了時間的流逝。本文因此提出一個時間怪罪的概念，或曰時間歸咎，即是指當剩余時間不多時，約束條件越來越緊，旅游者會把剩余時間的不多歸于前面的旅游時間太短，歸咎于時間太快了（圖4）。明明是一個感知問題，卻要進行客觀歸咎，但那可能不客觀，卻要頂著一個客觀的標簽，這在司法研究領(lǐng)域已成為一個理論［12］。

圖4 旅游時間歸咎的出現(xiàn)區(qū)域

其實在旅游的接待中，也經(jīng)常聽到接待方在送行時說這樣的話：“時間太短太緊了，下次有時間再來可呆得再長一些，慢慢的感受”。當然這是一個客套話，至少有禮儀成分，但也反映了一種對時間的感知方式。那種感知方式是客觀存在的，且不論那個成分是多是少，但其一定程度上反映了客觀事實，至少是思緒在特定的時間段里是那樣感知的。

（五）旅游領(lǐng)略有助于感受時間

如前述所言，旅游體驗特別是一種深度體驗，那是一種理想的狀況。旅游者會凝視與沉浸于項目之中，忘卻了時間，處于一種完全的無我狀態(tài)，興奮與深沉都是一種忘卻。此時的時間是飛快的，人們猛然間會意識到這一點，“怎么剛開始就結(jié)束了”，“也沒多長時間啊”，“真實太短了”，很多人都有這樣的想法和看法。因而，學者們偏好于強調(diào)旅游體驗的重要性，筆者也贊同這一觀點，但同時提出了一個接續(xù)并可并列的概念，那就是旅游領(lǐng)略，以恢復(fù)、提示或暗示對旅游時間的注意。倒不是一定要關(guān)注時間用去了多少，而是要關(guān)心時間的精神價值作用，不能因為暢爽（flow）而忘記了時間本身的意義。因而在旅游項目建設(shè)時，不僅要有體驗項目，也要有領(lǐng)略項目，比如穿插一些游憩項目，讓旅游者不經(jīng)意地會對時間及時間載體產(chǎn)生些許凝視，即在體驗項目之間要留有時間余白［13］。

五、結(jié)論

通過研究，本文得出以下幾點結(jié)論。第一，說是第一，其實從大尺度上說，也可認為本文只有這一個結(jié)論，那就是旅游的時間是慢的，旅游的時間是變長的。這是因為在旅游的事前事后，人們都會認為旅游時間較長，人們都將其當回事，當做一個過程，這說明那個時間是較長較慢的。而在生活中人們多以結(jié)果論事，過程長也不認為長，過程慢而嫌棄慢。為什么要從事前事后認識呢？因為旅游是暫時的，把暫時的旅游行為卻當做一個過程，這正說明了旅游時間的長。第二，即便是在旅游之中，在事中的前半程，仍然會認為還有時間，不著急，只用了一點時間而已，而雖然在后半程會出現(xiàn)時間真快的感受，但那是一種時間歸咎現(xiàn)象。因而不僅證明了事中的旅游時間也是慢的，而且還給出了時間歸咎概念。當旅游結(jié)束后回到常駐地，會記住很多當時的事情，這也證明了旅游的時間是長的。第三，旅游的前半程時間過得慢一些，而在旅游的后半程，時間過得快一些，這完全是心理現(xiàn)象。第四，旅游的時間具有產(chǎn)出性。將生活世界的一段時間當做輸入，通過旅游而生產(chǎn)精神的旅游時間作為輸出，輸出要大于輸入，因而常住地的生活時間是旅游的資源，生活時間具有旅游的資源性。