王天宇 尹仕杰 盧慶

摘要：在今天的世界格局化下，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，本文即是在全球史觀的基礎(chǔ)上提出的歷史縱向比較分析法。歷史縱向比較分析法囊括歷史全球化與歷史創(chuàng)新，是在馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上辯證提出的思維方向，可供全球史觀的研究。

關(guān)鍵詞：全球史觀；縱向比較；唯物主義；思維方向

一 歷史全球化

在1929——1933年空前嚴(yán)重的資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主張和美國(guó)羅斯福新政的諸多措施不謀而合。在資本主義實(shí)行政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家壟斷形成，倡導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)斯密的國(guó)富論則似乎站在天平的兩個(gè)面上。1992年，鄧小平提出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則將資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”加在社會(huì)主義之下。這種在中國(guó)人的心目中原本是難以想象的結(jié)合，卻如同“卓越聯(lián)盟”一樣結(jié)合的是如此自然。今天的中國(guó)自改革開(kāi)放之后的一步步強(qiáng)大，便是檢驗(yàn)當(dāng)年認(rèn)識(shí)真理性的最好實(shí)踐。

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在今天經(jīng)濟(jì)全球化的背景下已經(jīng)被國(guó)人普遍接受，那么，我們可以提出的今后學(xué)習(xí)及研究方向便是“歷史全球化”。唐太宗提出“以史為鑒，可以知興替”，那么在歷史全球化的思考下，歷史應(yīng)該是“以史明未來(lái)”，讓歷史作為政治生活的一部分，不僅僅學(xué)歷史，懂歷史，不單單是理清某個(gè)事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，更應(yīng)該要明古今、貫中外，發(fā)揮其作為政治生活一部分的作用，去指引社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)下我認(rèn)為這才是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的意義所在。

斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以改變世界史研究中“西方中心論”的傳統(tǒng)取向，確立了體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)的“全球性”觀念而打開(kāi)了人們的視角，是以年代以國(guó)家打開(kāi)的史觀，只是顛覆了“歐洲中心論”，那么美蘇爭(zhēng)霸其實(shí)已然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)了。我們感激他將世界史聯(lián)系成一個(gè)整體，但他或多或少的，都有以美國(guó)的視角“俯瞰”世界歷史的意味。

“東方中心論”自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)被打破，亞洲除了被動(dòng)地站在被抒寫(xiě)落后于工業(yè)革命的面上，實(shí)則在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值仍居世界之首。我提到這個(gè)例子，一則是想說(shuō)明打破“東方中心論”，有西方；打破“西方中心論”，有美洲，世界就是這樣不斷發(fā)展的，新事物總歸是要取代舊事物的。所以，研究歷史不是單單去討論“中心論”到底在哪里？中外近現(xiàn)代史到底應(yīng)該從哪里劃分？而是去找到每一件事，用一種“歷史全球化”的思維方式去探討對(duì)于中國(guó)以后發(fā)展的意義，去指導(dǎo)中國(guó)以后的發(fā)展。我認(rèn)為，研究一件事，不是看到它從前有多么輝煌，因?yàn)檩x煌已經(jīng)過(guò)去，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)、探究，并為之努力的是它的現(xiàn)今意義所在。二則是用“歷史全球化”的角度，不分國(guó)別、不論時(shí)間地找尋中外歷史事件之間的聯(lián)系。比如，當(dāng)今中國(guó)的民主政治其實(shí)在古希臘時(shí)便可以找到它的影子。我不認(rèn)同將英國(guó)的代議制歸結(jié)為古希臘民主政治的影響，英國(guó)的民主政治是一種首相領(lǐng)導(dǎo)的議會(huì)制，是一種貴族的民主制，而今天中國(guó)的人民代表大會(huì)制才是真正意義上的代表人民行使國(guó)家權(quán)力的民主制。這是一種打破時(shí)間、空間的聯(lián)系觀。找到這種聯(lián)系后，就可以去指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)今后的發(fā)展。這種聯(lián)系和思維不同于現(xiàn)今提出的全球史觀，而“歷史全球化”更多的是一種思維。

二 歷史創(chuàng)新

在“歷史全球化”的思維下，提出一種歷史創(chuàng)新，同樣也是一種思辨方式。這種創(chuàng)新既是順應(yīng)國(guó)家“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”戰(zhàn)略下的創(chuàng)新，又是一種融入中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神的創(chuàng)新。2015年國(guó)家提出的“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，是經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新，是文化的創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展共贏的首創(chuàng)，但我認(rèn)為這更是一種對(duì)歷史的創(chuàng)新。歷史不僅僅是談?wù)撨^(guò)去，更是談?wù)摻窈?。放眼全球，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能站在全球化的角度上，對(duì)歷史進(jìn)行創(chuàng)新，包攬全球發(fā)展的責(zé)任。這種大國(guó)的責(zé)任、大國(guó)自信，是我想放在今后的學(xué)習(xí)、研究上的思想。去指導(dǎo)今后發(fā)揮發(fā)展一則向在某個(gè)領(lǐng)域比我們優(yōu)秀的國(guó)家學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。二則向中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)出民族自信、民族精神，這也是我的理想。

孔子講因材施教，有教無(wú)類，戰(zhàn)國(guó)古燈便有環(huán)保吸收有害氣體的裝置，宋書(shū)中便見(jiàn)過(guò)保護(hù)環(huán)境，這些都是中國(guó)古代的科技的精髓。文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世等，那些盛世局面的出現(xiàn)都是值得我們認(rèn)真借鑒和深刻反思的，反思他們對(duì)我們現(xiàn)今政治生活的意義。古人講求“盛世用儒家治國(guó)，亂世用法家治國(guó)，開(kāi)世用道家治國(guó)”，我們更應(yīng)該去翻閱古書(shū)，像古人一樣思考社會(huì)問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)今的中國(guó)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)從前的任何一個(gè)世道，但要從中總結(jié)，站在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，覽從前，思遠(yuǎn)道。

歷史全球化和歷史創(chuàng)新的思維方式都是我在馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上辯證提出的思路方式，是我今后學(xué)習(xí)和研究的思路。在此基礎(chǔ)上，我希望此方法能為全球史觀的研究提供一些新的力量。