嘉興一考生

當下，新時代的奮進口號讓無數(shù)人熱血沸騰。但與此同時，年輕一代的焦慮卻讓“佛系”思想日漸盛行。其實，奮進與淡然并不矛盾，一旦兩者兼而有之，便是“為而無所求”的生活態(tài)度。

馮友蘭先生在論及孔子“知其不可而為之”的精神時曾評價其“為而無所求”，若與當下的兩種生活態(tài)度對應(yīng)，則是在過程中奮進，在結(jié)果前淡然。

首先，過程的奮進是必要的。中國古代有“儒家游方之內(nèi)，道家游方之外”一說，儒家倡導(dǎo)的責(zé)任擔當與奮斗精神在千年之中從未淡去，無論是孔子的親身實踐抑或是當今鄭培民、黃大年等人物的事跡，都是在個人奮斗中體現(xiàn)對家國的擔當。甚至，道家也有老子的“爭其必然”。

而提倡奮進并不是倡導(dǎo)對任何事都爭取到底，過于看重結(jié)果。這種行為雖將主觀能動性展現(xiàn)得淋漓盡致，卻也徒增許多負擔。明代萬歷年間的海瑞是一個堪稱模范的官吏，他一心想改變黑暗的社會，卻難以抹平理想與現(xiàn)實之間種種弊政帶來的心理落差，明知希望渺茫，卻一味強求結(jié)果。盡管他的正直為他帶來了后世美名，但其仕途的多舛或多或少是其對結(jié)果的不夠淡然所致。

因此對待結(jié)果的態(tài)度就成了人們有所作為之后的又一個選擇。如果說過程是人們可以改變的，那么結(jié)果則是人們無法控制的，“無所求”是面對不利結(jié)果最明智的一種妥協(xié)，它不像強求使人筋疲力盡，也不像放棄一般使人尊嚴喪失殆盡。電影《盧旺達飯店》中的胡圖族經(jīng)理保羅在面對圖西族對其同胞的殺戮時，雖盡其全力救助，卻也是懷著最好的期望，抱著最壞的打算。這種順其自然不同于消極逃避，它是明知前方的不確定性仍不動搖的勇氣和對必然結(jié)果時的大無畏，正如索福克勒斯筆下的俄狄浦斯王喊出的“盡管世間充滿磨難，我仍判定一切皆善”的凜然。

人生態(tài)度是一種選擇，但不是一個單一的選擇。“為”是完全自主狀態(tài)下最積極的選擇，“無所求”是受制狀態(tài)下最智慧的選擇。千年前品達的一句“吾魂兮無求乎永生，竭盡兮人事之所能”正是其寫照；而千年后，這種態(tài)度仍將在無數(shù)人身上體現(xiàn)。

點評

這篇文章之所以能夠從眾多考場作文中脫穎而出，至少有三個方面值得我們學(xué)習(xí)：其一，文章結(jié)構(gòu)嚴謹、平穩(wěn)有致，開篇即用明確的觀點統(tǒng)領(lǐng)全文，在800字的篇幅內(nèi)，前后勾連、嚴絲合縫、自成一體。其二，材料運用豐富而精當，文章前后或詳或略，用到十余處引文事例，視野開闊，且能在考場上信手拈來，十分難得。其三，論證、思辨切中肯綮，舞動于“為”與“無所求”的骨節(jié)之間，強調(diào)過程的奮進和對結(jié)果的淡然，游刃有余，不徐不疾，結(jié)尾順勢而收，并對前文加以總結(jié)和升華，提出人生的選擇不是單一的，而應(yīng)具體情況具體分析，“如土委地”，渾然一體。

嘉善第二高級中學(xué) 石 斌