張偉

摘要：學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)歷史，不僅僅是為了熟知各種設(shè)計(jì)潮流、風(fēng)格的起源和特點(diǎn)，模仿西方的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)西方的歷史更好的發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：西方設(shè)計(jì)史；設(shè)計(jì)；功能主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化

設(shè)計(jì)有其歷史傳承性，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生與發(fā)展都不是無(wú)本之木，無(wú)源之水。只有了解過(guò)去，才能更好的對(duì)未來(lái)做出思考。好的設(shè)計(jì)史論素養(yǎng)、對(duì)設(shè)計(jì)更深入的理解，對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)師發(fā)展中國(guó)自己的設(shè)計(jì)哲學(xué)語(yǔ)言有至關(guān)重要的意義。

從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)歷史，不僅僅是為了熟知各種設(shè)計(jì)潮流、風(fēng)格的起源和特點(diǎn)，模仿西方的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。只有從認(rèn)識(shí)上站在比較高的起點(diǎn)上，清楚的認(rèn)識(shí)西方設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)涵與特點(diǎn)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化上探索設(shè)計(jì)，才有可能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平。反之我們將只能在設(shè)計(jì)上對(duì)西方文化，對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦步亦趨。

那么應(yīng)該從哪些方面來(lái)研讀西方設(shè)計(jì)史呢，以下將從幾個(gè)方面來(lái)探討。

首先應(yīng)了解西方設(shè)計(jì)演變發(fā)展的原動(dòng)力——機(jī)械化大生產(chǎn)。

工業(yè)革命以前，從古希臘神廟山墻上的雕刻，到中世紀(jì)布滿人像和花紋的教堂門(mén)窗，再到維多利亞時(shí)代各種繁復(fù)的裝飾——這樣一種設(shè)計(jì)顯然是為了滿足統(tǒng)治者奢侈生活和獵奇心理所特制的，為了追求形式，犧牲了實(shí)用功能。設(shè)計(jì)爭(zhēng)論的開(kāi)始是從工業(yè)革命發(fā)生以后，伴隨著機(jī)械化大生產(chǎn)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且快速發(fā)展。在強(qiáng)大的機(jī)器面前，個(gè)性的設(shè)計(jì)屈服于機(jī)器的生產(chǎn)，所以形式與功能之爭(zhēng)在設(shè)計(jì)史上如影隨形?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)端要從“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”說(shuō)起，運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)將這一時(shí)期產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量的下降歸結(jié)為是機(jī)器生產(chǎn)造成的，從而反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)力圖復(fù)興手工業(yè)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的形式、藝術(shù)和傳統(tǒng)、自然的美、人的審美趣味。隨后，以法國(guó)、比利時(shí)為首開(kāi)展的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)樗瑯臃从沉怂囆g(shù)家在工業(yè)化進(jìn)程中的矛盾心理，所以它可以看作是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在歐洲的繼續(xù)。其強(qiáng)調(diào)裝飾、強(qiáng)調(diào)形式美，但是由于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)處在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，它又無(wú)法完全不受勢(shì)頭強(qiáng)勁的工業(yè)化影響，所以運(yùn)動(dòng)本身都是充滿矛盾的。幾乎與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)發(fā)生的“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，從思想和意識(shí)形態(tài)方面來(lái)看是對(duì)矯飾的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的反對(duì)，力圖把豪華、奢侈的手工藝制作和代表未來(lái)的工業(yè)化特征合二為一，在設(shè)計(jì)中主張要兼顧人們對(duì)產(chǎn)品形式的多樣化需求和機(jī)器批量化生產(chǎn)的要求。但是以當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)水平，要讓大機(jī)器批量生產(chǎn)的產(chǎn)品兼具手工之美實(shí)非易事，在2O世紀(jì)3O年代后期便逐漸勢(shì)微。

綜觀上述三次運(yùn)動(dòng)，都主要是針對(duì)機(jī)器大批量生產(chǎn)之初對(duì)于產(chǎn)品形式的忽視，力求發(fā)展新的、合理的、完善的設(shè)計(jì)風(fēng)格將對(duì)形式的追求融入其中。但是它們所借鑒的形式往往都是以往手工業(yè)生產(chǎn)的那種繁雜的裝飾，顯然有違當(dāng)時(shí)工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)。如何才能在保持物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，也能享受到機(jī)械所帶來(lái)的精神愉悅，創(chuàng)造出能代表大機(jī)器時(shí)代的優(yōu)良的設(shè)計(jì)促使人們又開(kāi)始了對(duì)包含在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中形式和功能新的探索。

從l9世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一，再到2O世紀(jì)四五十年代流行于整個(gè)世界范圍內(nèi)的“國(guó)際主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格，功能主義設(shè)計(jì)思潮不僅使設(shè)計(jì)擺脫和糾正了1 8、19世紀(jì)以來(lái)重外在形式不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時(shí)它也創(chuàng)建了一種簡(jiǎn)潔、明快具有現(xiàn)代審美感性和時(shí)代性的新風(fēng)格，適應(yīng)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所追求的使設(shè)計(jì)要適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活的需要，并且在講求設(shè)計(jì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上。但是，功能主義在發(fā)展中逐漸走向極端，對(duì)幾何造型的過(guò)分推崇，單純追求功能的理性使設(shè)計(jì)充滿了冷漠感；對(duì)裝飾主義傾向極端排斥，忽視了產(chǎn)品的審美性，忽視了人在使用產(chǎn)品時(shí)的精神體驗(yàn)，缺乏人情味和個(gè)性特色。隨著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，則表達(dá)了人們?cè)谑兰o(jì)末普遍的懷舊情趣，將強(qiáng)烈的感性色彩融入產(chǎn)品形式的創(chuàng)作中，希望以此將人們從機(jī)器的叢林中拉回。

其次，思考中國(guó)設(shè)計(jì)與西方設(shè)計(jì)的區(qū)別，探索一條適合中國(guó)設(shè)計(jì)的路子。從西方設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以看出，基本上所有西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)所探討的問(wèn)題都是圍繞著“機(jī)器”來(lái)展開(kāi)的，不斷地在功能與形式上展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)更突出科學(xué)精神，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，更注重邏輯分析，更善于利用先進(jìn)的技術(shù)手段，注重對(duì)于外部世界因自身個(gè)體化的需求不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生的創(chuàng)造力和成就感。中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想，從整體上看，強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，浸透著濃厚的生命象征意味與倫理價(jià)值觀念，講求天時(shí)、地利、人和，因材施藝、因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的設(shè)計(jì)原則。這些原則與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些理念有些相通，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型、色彩、人體工程學(xué)更傾向了自然，也契合了人性發(fā)展。但是中國(guó)目前的設(shè)計(jì)狀況卻出離了古代的設(shè)計(jì)思想原則，不負(fù)責(zé)任的盲目照搬西方的設(shè)計(jì)，雖有所發(fā)展，但是代價(jià)卻也很高，造成資源的浪費(fèi)，環(huán)境的破壞。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)具有可借鑒的實(shí)際意義，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展就是一個(gè)極好的例子，而且日本與中國(guó)都屬于東方文化體系，有更多的相似之處，日本在20世紀(jì)50年代才開(kāi)始現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)程，他們一方面派設(shè)計(jì)師出國(guó)學(xué)習(xí)，一方面請(qǐng)國(guó)外的著名設(shè)計(jì)師來(lái)講學(xué)，通過(guò)舉辦發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)展覽來(lái)喚起國(guó)人的設(shè)計(jì)意識(shí)，開(kāi)辦設(shè)計(jì)專業(yè)和設(shè)計(jì)學(xué)校來(lái)促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。在傳統(tǒng)文化的傳承上面，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)道路走的是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，互不干預(yù)，但是在可能的情況下相互借鑒。這點(diǎn)中國(guó)設(shè)計(jì)是可以借鑒的。

產(chǎn)品的功能發(fā)展是無(wú)止境的，形式的發(fā)展也是同樣，我們只有了解自己的歷史，才能找到自己的特色，找到方向，設(shè)計(jì)亦如此。現(xiàn)代化是趨勢(shì)，民族化才是特色，只有繼承本祖先的體脈，在繼承與結(jié)合中不是簡(jiǎn)單的粘貼、折衷、照搬，而是一種有個(gè)性的超越，才會(huì)設(shè)計(jì)出令人稱道，賦有個(gè)性的設(shè)計(jì)。

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