摘要：回溯中國40年改革開放歷程，其實(shí)質(zhì)是一個思想解放的過程.經(jīng)濟(jì)改革的巨大成就在根本上得益于整個社會向常識與理性的回歸，而其間隱寓著民族民間文化認(rèn)同與傳統(tǒng)文化價值建構(gòu)的深刻邏輯。尊重差異、多元共生，是中國傳統(tǒng)民間信仰最顯著的文化特征，也是40年改革進(jìn)程中形成的最普遍的思想共識。也正因此，民間信仰實(shí)現(xiàn)了從“封建迷信”到“民俗活動”再到“文化資源”以及“文化遺產(chǎn)”的多元次替換演進(jìn)，并逐步進(jìn)入了主流話語體系之中，成為40年來最引人關(guān)注的社會文化事象之一。民間信仰的“新生”，撬動了鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在原動力，在大轉(zhuǎn)型時代建立了主流社會與草根群體之間關(guān)系的緩沖地帶，也拓展了關(guān)于中華農(nóng)耕文明未來的想象空間。在中國改革進(jìn)入新時代和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新的歷史階段，傳承民間信仰優(yōu)秀基因和推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化勢在必行，并且成為民族民間文化自覺與自信的內(nèi)在要求，更是當(dāng)代學(xué)人理論探索和學(xué)術(shù)思考的應(yīng)然使命，要著力活化民間信仰價值觀，在積極推進(jìn)民間信仰價值觀與馬克思主義價值觀、現(xiàn)代化國家價值觀的融會貫通中，推進(jìn)當(dāng)代中國價值觀的培育、塑造及弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：中國改革開放；民間信仰變遷；文化自覺；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；中國價值觀構(gòu)建

中圖分類號：C912.2；B911文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2018）06-0001-10

收稿日期：20180614DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2018.06.01

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（16AZJ007）

作者簡介：張祝平（1975-），男，杭州市社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員，主要研究方向?yàn)橹袊耖g信仰與農(nóng)村社會問題。

一、研究緣起

改革開放，是近代以來關(guān)乎中國之命運(yùn)最重大的歷史性抉擇，是當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律，也是理解中國社會文化變遷的關(guān)鍵詞。40年來國家建設(shè)日新月異，社會生活生產(chǎn)格局顯著變化，民間草根群體的精神空間、文化觀念、創(chuàng)造熱情在時代轉(zhuǎn)型的文明沖撞中不斷獲得修復(fù)和重建，特別是在廣大鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)民間信仰的復(fù)興廣受關(guān)注，并得到人們越來越多的尊重、理解和認(rèn)同，成為“一元主導(dǎo)、多元包容”中國特色社會主義和諧文化體系中不可或缺的“一元”，持續(xù)而穩(wěn)定地在培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)和建設(shè)平安鄉(xiāng)村、健康鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村中發(fā)揮著獨(dú)特作用。

民間信仰主要是指在長期的歷史發(fā)展中廣大民眾自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也稱信仰民俗[1]。它以“敬畏自然、崇德敬祖”為基本思想主題，蘊(yùn)含著“萬物有靈”“天人合一”等豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，反映了原始先民對自然、世界、自我的認(rèn)知方式和價值觀念，體現(xiàn)了普通民眾趨利避害的文化心理以及對美好生活、理想社會的一種精神渴求。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其源自于普通大眾日常的生產(chǎn)勞作，長久根植于民間社會，常被稱為“底層的信仰”“草根的信仰”或“農(nóng)民的信仰”，也正因其與生產(chǎn)生活的高度融合，在中國社會數(shù)千年文明演替中雖有跌宕藏伏，然生生不息，且經(jīng)由歷史的層累實(shí)際上已成為一種普遍的民間情懷與人文精神。然而，作為一種典型的小傳統(tǒng)文化，可能并不完全為“大傳統(tǒng)”所包容，有時甚至與其有著相當(dāng)?shù)木o張性[2]。在中國傳統(tǒng)學(xué)界，就一直存在“視民族文化小傳統(tǒng)為卑下，對其研究更是左道旁門”的文人士大夫心態(tài)[3]，社會精英一味強(qiáng)調(diào)從大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)的單向性過程及其對小傳統(tǒng)支配性地位的占據(jù)，認(rèn)為小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的互補(bǔ)溝通只能是一種不切實(shí)際的奢望[4]?？蓺v史事實(shí)表明，處于社會底層的民眾從不原原本本地接受來自于上層的“高級文化”，而“僅僅并且總是接受奇怪的混合物”——自身創(chuàng)造出適合一定場域的民間文化[56]。改革開放以來民間信仰復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)一步證實(shí)：與西方傳統(tǒng)社會上層文化與下層文化的分離性特征不同[2]，共處于中華文化生態(tài)圈的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”都具有鮮明的文化流動性特質(zhì)，它們在總體上是相向而行的，具有一定的同構(gòu)性、可溝通性和互補(bǔ)性。

“怎么樣、怎么看、怎么辦”是近40年來中國民間信仰研究的主線，學(xué)者們積極摒棄傳統(tǒng)思想觀念的枷鎖，從各自的學(xué)科視角理性審視民間信仰的過去、現(xiàn)在和未來，探索民間信仰的本質(zhì)、意義和“正名”途徑，試圖努力建構(gòu)起新時期的民族民間信仰文化發(fā)展觀。其中，民俗文化的向度即主張民間信仰是“具有較強(qiáng)的宗教色彩的信仰習(xí)俗”，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成。和民族宗教的向度即主張民間信仰是一種具有鮮明的地域性特征和民俗性特征、融多重神格于一體的本土性宗教，也或者稱之為“本土性宗教現(xiàn)象”“民族宗教形態(tài)”等。是這一時期民間信仰研究最主要的兩種學(xué)術(shù)觀念，當(dāng)然，視之為“負(fù)面、消極的政治意識形態(tài)”的觀念（也可稱為“糟粕觀”）也并沒有顯著式微。而在政策實(shí)踐中，國家在場越來越鮮明，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)與促進(jìn)民間信仰的規(guī)范化、有序化以及法治化漸成主導(dǎo)性趨勢。學(xué)術(shù)研究與制度研究的繁盛為推動優(yōu)秀民間信仰文化的傳承保護(hù)創(chuàng)建了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)。然而，縱觀已有成果，我們也不難發(fā)現(xiàn)，民俗文化的學(xué)術(shù)取向，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在性”研究，卻總是試圖為人們建構(gòu)一種民間信仰“文化復(fù)古”的范式；民族宗教的學(xué)術(shù)取向，強(qiáng)調(diào)宗教文化形態(tài)的“本土性”研究，卻總是試圖強(qiáng)化民間信仰的宗教性建構(gòu)；而政策實(shí)踐則往往陷入“有政不循、有政難循”和“導(dǎo)之無方、導(dǎo)之不力”的尷尬境地。同時，學(xué)術(shù)研究同政策研究、理論同實(shí)踐常常分道而行，甚或關(guān)系緊張。究其原因，其病根在于：人們只關(guān)注了“信仰”，而忽視了“民間”。把民間信仰事象從作為民間社會生活整體的有機(jī)組成中剝離出來，其結(jié)果將可能脫離學(xué)術(shù)研究和政策實(shí)踐的旨趣，既難以深入探究當(dāng)代民間信仰復(fù)興的內(nèi)在邏輯，也難以為持續(xù)推進(jìn)民族民間文化多樣性保護(hù)提供充分的思想理論準(zhǔn)備和可靠的政策制度保障。本研究試圖基于田野與文獻(xiàn)的雙重進(jìn)路，通過梳理中國改革開放40年來民間信仰的演化過程，解析當(dāng)代民眾的生活世界，進(jìn)而圍繞“當(dāng)代學(xué)”“日常生活”“普通人”等關(guān)鍵詞，發(fā)掘改革開放進(jìn)程中中國文化大、小傳統(tǒng)同構(gòu)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)生機(jī)制以及啟示意義。同時，立足改革開放新時代背景，在以往研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明和增強(qiáng)民族文化自覺自信的民間信仰之路。

二、中國當(dāng)代社會民間信仰40年變遷回顧

考察中國改革開放40年來民間信仰的變遷歷程，大體可分為三個階段：

（一）民眾以民間智慧開拓民間信仰空間的階段（1978年前后-2000年）

重視民風(fēng)民俗是我國各民族一貫的文化傳統(tǒng)。而在近代中國西學(xué)東漸和革故鼎新的時代洪流中，民俗及信仰曾一度退化為“文化遺留物”，成為與現(xiàn)代性和新社會相對立的傳統(tǒng)，為主流社會所放棄，并被政府確認(rèn)為需要革除的文化目標(biāo)——是否脫離了傳統(tǒng)民間信仰（告別“迷信”）就成為了區(qū)分社會群體“先進(jìn)性”與“落后性”的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，也正是在這樣一種現(xiàn)代性的知識話語和社會意識的建構(gòu)中，傳統(tǒng)民俗及信仰作為普通民眾日常生活方式的普遍性逐漸失去[7]。始于20世紀(jì)70年代末的中國改革開放以解放思想為先導(dǎo)，極大地促進(jìn)了民眾的自主性，特別是隨之而來的經(jīng)濟(jì)制度變革更為他們獨(dú)立創(chuàng)造和選擇自己的文化生活方式提供了時空上的可能性。然而，思想觀念的改變是長期的、艱難的。至1990年代初期，學(xué)界、政界對民間信仰還一直保持著較高的“政治敏感性”，民俗學(xué)界引用了“民間信仰”一詞20世紀(jì)70年代末，中國的民俗學(xué)界就發(fā)起了重建中國民俗學(xué)的倡議，并很快成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，對信仰風(fēng)俗的研究調(diào)查也隨即得以恢復(fù)，民俗學(xué)者們普遍采用了“民間信仰”一詞，而沒有使用較長一個時期以來整個宗教界、文化界、政治界和主流社會慣用的“迷信”一詞。，卻否定民間信仰的宗教屬性，極力撇清其與宗教的聯(lián)系，并試圖用“俗信”的濃厚鄉(xiāng)土文化色彩去遮蔽民間信仰的宗教迷信成分，以起到避開當(dāng)時政策和觀念干擾的目的[8]。事實(shí)表明，在社會意識表皮啟裂、深層“暗流涌動”的背景下，恢復(fù)民間信仰漸成民間社會普遍的共識和一致的行動，但它絕不是一個簡單的重新修廟塑像的過程，難以得到主流社會應(yīng)有的尊重[9]150，甚至被視為“陋俗的復(fù)燃”，或“封建殘留的回光返照”，是應(yīng)當(dāng)清除的“精神污染”，其邊緣性的地位、受擠壓的生存狀態(tài)并沒有得到明顯的改觀[10]。從田野調(diào)查情況看，1978年前后到1990年代初的十余年間，民間信仰在鄉(xiāng)村的恢復(fù)總體上處于一種自發(fā)的狀態(tài)。受制于當(dāng)時的政治環(huán)境，人們總是顧慮重重、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，乃至于“斗智斗勇”，或以受到“神啟”筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問及百姓改革開始后啟動重修（建）村落廟宇的直接原因是什么，常常聽到神靈“托夢”之說，即原村廟中的神靈在虔信者的夢中出現(xiàn)，囑咐交代把廟重新修起來。然后，虔信者奔走相告，不斷喚醒和激活村民對于神靈“靈驗(yàn)事件”的種種群體性記憶，并力所能及地參與到村落信仰的重建中。為名，或以“別的村都已經(jīng)開始恢復(fù)了”為名，也或以節(jié)慶民間文藝活動之名，聊以慰藉緊張不安的心情，開啟村落傳統(tǒng)信仰重建的序幕。這一時期恢復(fù)的場所，大多只是在原址上搭建一個簡陋的房子、安置一個神位而已，這主要是由于“一方面，大家都希望馬上就能恢復(fù)，好有個燒香拜佛的地方；另一方面當(dāng)時大家都沒錢，也膽小，害怕再出事。筆者訪談筆錄。訪談時間 ：2017年4月22日，訪談地點(diǎn)：溫州西門宮；訪談對象：廟宇理事張某?！碑?dāng)然，在東南沿海一帶，特別是南方沿海僑鄉(xiāng)，情況會有所不同，因迅速成長起來的村落新型精英或海外鄉(xiāng)親廣泛參與其中，村落神像、廟宇和儀式活動的恢復(fù)幾乎是“一步到位”的。比如，在福建泉州市，改革開放后至上世紀(jì)90年代初，民間信仰宮廟普遍得到修建：所屬鯉城區(qū)東海鎮(zhèn)21個行政村，共有民間信仰宮廟97處，其中改革開放后重修的就有75處；安溪縣在上世紀(jì)70年代末以來重修重建了200多處，均具相當(dāng)規(guī)?！璠1112]。這與當(dāng)?shù)睾Ｍ忄l(xiāng)親的熱心捐贈和不遺余力的推動密不可分（見圖1）。

上世紀(jì)90年代初以后，全社會的思想解放力度進(jìn)一步加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和人們的生活水平不斷改善，傳統(tǒng)文化熱特別是民俗旅游熱漸興，民間信仰學(xué)術(shù)研究也持續(xù)升溫，幾乎成為當(dāng)時學(xué)術(shù)文化出版界的一大熱點(diǎn)。與此同時，各地政府開始積極倡導(dǎo)或投身推動文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，大張旗鼓地挖掘、研究和宣傳地方性的民俗信仰文化，無論官方還是民間，不同范圍、不同性質(zhì)的慶典儀式也很快多了起來，而地方社會的民間信仰習(xí)俗及其象征符號常常成為擴(kuò)大區(qū)域?qū)ν庥绊懥透慊罱?jīng)濟(jì)借用的對象，“信俗牽線、旅游搭臺、經(jīng)貿(mào)結(jié)親”為主格局的文化經(jīng)濟(jì)模式迅速崛起[13]，“炎帝文化旅游”“女媧文化旅游”“關(guān)公文化旅游”“媽祖文化旅游”“西王母修煉圣地游”等應(yīng)運(yùn)而生。在這種背景下，民間信仰的社會控制明顯松動，人們看待民間信仰的觀念逐步往正向、積極的一面轉(zhuǎn)變，民間社會的傳統(tǒng)信仰重建日趨公開化，普通民眾的參與熱情極大釋放，至2000年前后，全國各地的民間信仰場所及活動普遍恢復(fù)，有些地區(qū)甚至超過了新中國成立之前的規(guī)模[8]。

（二）民間信仰從“合理性”擴(kuò)張到謀求“合法性”存在的階段（2000-2009年）

“民間信仰不是宗教”，但民間信仰總是隨著國家宗教政策的變化而起伏波動。改革開放后，國家重新確立了宗教信仰自由政策并日趨完善，民間信仰也在調(diào)整適應(yīng)中不斷壯大，在2000-2009年前后大約十年間，重建和新建民間信仰場所的數(shù)量幾乎達(dá)到了一個歷史的高峰。有資料顯示，福建省截止2003年底有大小宮廟超過10萬處，其中面積在10平方米以上的有近25萬處，“有不少是近年新建的”，特別在閩西北地區(qū)新建宮廟仍呈持續(xù)高速增長趨勢[14]。以浙江省為例，至2016年底，已在浙江省宗教信息系統(tǒng)登記的9 130處具有一定規(guī)模的民間信仰場所中，新建（含重建）的民間信仰場所以1990年以后為主，其中在2000-2009年間新建（含重建）的場所達(dá)1 905處，占比為歷史各時期最高（見圖2）。這一時期，林國平在福建廈門和福州地區(qū)的調(diào)研[15]、常玉榮在河北涉縣地區(qū)的調(diào)研[16]144、鄂崇榮在青海地區(qū)的調(diào)研[17]240243、林繼富在清江流域土家族的調(diào)研[18]127，以及范麗珠、歐大年在中國北方農(nóng)村地區(qū)的調(diào)研[9]147148等，盡管是局地的，亦或是個案的，也在大體上反映了這樣一個事實(shí)。

與各地民間信仰場所數(shù)量和信眾規(guī)?？焖僭鲩L相適應(yīng)的是，民間信仰功能的開拓和表現(xiàn)形式的多樣性。比如，在民間信仰場所和活動中，常常將官方流行話語吸納進(jìn)來，以營造民間社會與基層政府相向互動的氛圍，體現(xiàn)出民間信仰在社會變遷中的主動適應(yīng)性和妥協(xié)性[17]242。又如，地方政府為求搞活經(jīng)濟(jì)，總是不遺余力發(fā)掘鄉(xiāng)村信仰資源的生產(chǎn)力價值，對于鄉(xiāng)村廟宇的修建往往默許或放任自流，或順?biāo)浦劢鑴荻鵀椤⒆笥曳暝?，體現(xiàn)出民間信仰資源的資本化趨勢。再如，以博物館、民俗館、圣賢紀(jì)念館及老年活動中心之名，或與之結(jié)合（合二為一、合多為一），興建擴(kuò)建民間信仰場所，開展民間信仰活動，體現(xiàn)出民間信仰的文化傳承功能。還有，規(guī)范民間信仰活動組織運(yùn)行，拓展民間信仰社會服務(wù)的方式、領(lǐng)域，探索民間信仰鄉(xiāng)村公益模式等，體現(xiàn)出民間信仰的社會價值。如此等等，無不表明新世紀(jì)以來民間信仰規(guī)模的恢復(fù)性快速增長和持續(xù)擴(kuò)張，它不是簡單的歷史的重現(xiàn)，而是反復(fù)適應(yīng)當(dāng)代話語體系后作出的一種自我調(diào)整，更是各方力量綜合作用又各取所需的結(jié)果，是一種“合理性擴(kuò)張”。

毋庸置疑，無論官方還是民間，人們深知：民間信仰畢竟不同于制度化宗教，“合理”未必就“合法”。為此，經(jīng)“合理性擴(kuò)張”后，謀求“合法性”是其重要而緊迫的訴求，也成為這一時期民間信仰演化的主要特征。一方面是積極尋求信仰場所的“合法性”。比如，積極申報各級文保單位，定位為鄉(xiāng)村老人協(xié)會會館，或往制度化宗教方面溯源，爭取注冊為佛、道教活動場所等，力圖納入現(xiàn)行法律制度劃定的保護(hù)范圍是較常見的策略選擇[10]。而這種尋求合法性保護(hù)的實(shí)踐，更多地建立在地方精英與地方政府特定人員之間的私人化聯(lián)系之上，并不是法律的、政策性的或組織性的聯(lián)系之上[9]158。另一方面就是爭取信仰活動的合法性。當(dāng)然，若獲得了信仰場所的合法性，信仰活動的合法性也就是順理成章的事情了。但對于多數(shù)場所而言，其合法性的獲得還需要依賴活動的合法性來支持。而新世紀(jì)以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國迅速流行開來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)也很快上升為國家文化戰(zhàn)略，因民間信仰與之多有粘連，這實(shí)際上就為謀求民間信仰活動的正當(dāng)合法性提供了重要的路徑，迅速在地方政府、文化學(xué)者、鄉(xiāng)村精英以及普通民眾之間形成了廣泛共識，進(jìn)一步催生了民間社會創(chuàng)造民間信仰的熱情。

（三）民間信仰秩序整合與價值提升階段（2010 年至今）

如前文所述，傳統(tǒng)民間信仰歷經(jīng)改革開放后的復(fù)蘇、擴(kuò)張，不斷彰顯著其獨(dú)特的“文化合理性”，但在國家政策和法律制度體系中始終缺乏合法性存在的依據(jù)。加之，民間信仰作為傳統(tǒng)農(nóng)耕時代產(chǎn)物的歷史局限性和改革開放背景下經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性、不確定性，民間信仰的當(dāng)代變遷也不可避免地出現(xiàn)了無序化狀態(tài)——迷信陋俗復(fù)燃、活動組織混亂、安全事故頻發(fā)，以及廟宇濫建、據(jù)廟斂財(cái)?shù)痊F(xiàn)象時有發(fā)生，并在新的社會環(huán)境下不斷衍生出種種難以預(yù)見的社會問題，從而對基層社會管理、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和百姓的生命財(cái)產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成威脅[19]136。福建省是我國改革開放后傳統(tǒng)民間信仰恢復(fù)最快、信仰場所最多、民眾信仰需求最旺盛的省份之一，也是最早探索將民間信仰納入政府管理的省份之一。2002年，福建省黨政“兩辦”即下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)民間信仰活動管理的通知》，明確縣級以上人民政府宗教事務(wù)部門負(fù)責(zé)管理工作，對場所建設(shè)、活動開展以及對外交流等做出了程序性的規(guī)范[20]。此后，湖南、浙江等少數(shù)省份也開展了“納入管理”的探索和局地性的實(shí)踐，既積累了一些地方性的經(jīng)驗(yàn)，也頻頻陷入“管理困境”[19]140。2010年11月，國家宗教事務(wù)局召集了部分專家學(xué)者和地方民宗干部在廈門召開了民間信仰工作座談會，圍繞“民間信仰的定位”“該不該管理”“怎么管理”等問題展開了討論，顯然，專家學(xué)者與民宗干部以及專家學(xué)者之間對上述問題均存在不小的分歧，但也不乏共識[21]。2012年11月13日，全國民間信仰事務(wù)管理工作座談會在浙江省溫州市召開，此次會議對民間信仰管理問題做出了一個明確的判斷、提出了一個明確的要求一個明確判斷，即各有關(guān)方面就民間信仰及其事務(wù)管理日漸形成共識，民間信仰是社會管理的重要組成部分，必須從黨和國家大局、從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局、從加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理出發(fā)，將民間信仰事務(wù)擺上位置，明確責(zé)任，加強(qiáng)管理；一個明確要求，即以黨的十八大精神為指導(dǎo)，深入開展調(diào)查研究，積極探索實(shí)踐，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不搞一刀切、一陣風(fēng)、一般齊，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，不斷取得民間信仰事務(wù)管理探索實(shí)踐的新成效。參見國家宗教事務(wù)局四司：《民間信仰事務(wù)管理工作座談會在溫州召開》，http：//www.daoisms.org/article/sort028/info-7752.html.，可以說是全面開啟了中國當(dāng)代社會民間信仰變遷的一個新階段，即秩序整合與價值提升的階段。

此后，全國各地廣泛開展了“納入管理”的探索實(shí)踐，基本做法主要是：（1）充實(shí)民宗部門力量，建立共治共管機(jī)制，明晰屬地職責(zé)；（2）開展全域性普查，摸清底數(shù)，分類定性主要區(qū)分歷史建筑、非歷史建筑；已登記為宗教活動場所、一般民間信仰場所、迷信場所；村落公共場所、私人搭建（承包）場所；重建（修建）場所、違法新建（擴(kuò)建）場所等。；（3）設(shè)立基本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施登記編號，積極保護(hù)合法；（4）“拆改整并”并舉，依法整治違法亂建濫建，嚴(yán)格控制新建場所；（5）指導(dǎo)場所建章立制，加強(qiáng)管理人員培訓(xùn)，推進(jìn)內(nèi)部民主管理；（6）堅(jiān)持民俗化取向，搭建創(chuàng)新轉(zhuǎn)化平臺，積極引導(dǎo)民間信仰文化價值和服務(wù)社會功能。在各地探索實(shí)踐和全面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2015年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了《中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局關(guān)于做好民間信仰工作的意見》，在總體上界定了民間信仰的概念內(nèi)涵、基本特征，正面肯定了民間信仰的積極作用，從做好民間信仰工作的積極意義、基本原則、工作思路、主要任務(wù)等方面明確了民間信仰工作的推進(jìn)方向[22]。這是迄今為止中央層面出臺的唯一的關(guān)于民間信仰工作的文件，具有重要的象征意義。即，它實(shí)際上是基于理性認(rèn)同的一次社會整序，展示了現(xiàn)代中國的國家理性，而這樣一種小傳統(tǒng)的國家化整序確實(shí)能增進(jìn)民眾的國家意識和國家認(rèn)同。在推動秩序整合、強(qiáng)化價值引領(lǐng)的背景下，各地普遍形成了市級指導(dǎo)、縣級管理、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）具體負(fù)責(zé)、村（社）協(xié)助、場所自治的民間信仰工作機(jī)制；民間信仰領(lǐng)域總體保持平穩(wěn)，新（修）建場所數(shù)量明顯下降，“東強(qiáng)西弱、南強(qiáng)北弱”分布格局較明顯；民間信仰民俗文化特征更加突出，價值引導(dǎo)和作用發(fā)揮進(jìn)一步聚焦，主要包括（1）發(fā)揮弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺作用；（2）發(fā)揮開展社會服務(wù)和公益慈善的傳統(tǒng)優(yōu)勢作用；（3）發(fā)揮推進(jìn)兩岸交流和密切聯(lián)系海外華人華僑的獨(dú)特文化作用等。

三、中國當(dāng)代社會民間信仰40年變遷的基本總結(jié)

改革本質(zhì)上是對人的改造，回歸“人”的本質(zhì)和社會的理性是中國改革開放的實(shí)踐向度，也是中國當(dāng)代社會民間信仰40年變遷的邏輯之維。在一定意義上說，正是改革開放價值理念與民間信仰理想追求的耦合，推動了人們生活旨趣的重建，不斷豐盈著百姓的精神世界，并成為持續(xù)激發(fā)經(jīng)濟(jì)社會活力的一個動力源。也因此，我們認(rèn)為，中國當(dāng)代社會民間信仰40年變遷，實(shí)際上是多元價值觀念互動互構(gòu)中民眾固有文化價值觀的彰顯與意義再造的過程，反映了改革開放背景下普通民眾對自有文化主體性自覺意識的喚醒與增進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是深厚的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，而這恰是推進(jìn)偉大變革不斷取得成功的最深層的、最基本的、最持久的力量。

顯然，中國民間信仰深植于民間，延承數(shù)千年而不衰，體現(xiàn)了極強(qiáng)的流動性、適應(yīng)性和文化包容性，它在當(dāng)代的復(fù)蘇既是“本性”使然，也與改革開放為其提供的環(huán)境空間密切相關(guān)，這也是我們在過往的研究當(dāng)中比較偏重的方面。大致包括：（1）制度環(huán)境空間。一是國家宗教和文化制度的變革，使民間信仰逐步擺脫政治意識形態(tài)束縛，并成為國家軟實(shí)力建設(shè)的一個議題，為民間信仰恢復(fù)提供了政策空間；二是經(jīng)濟(jì)制度的變革，特別是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，使廣大鄉(xiāng)村民眾從“集體人”的身份中擺脫了出來，具有了更大的文化自主權(quán)和自由活動空間，重新培育了民間信仰生長的土壤[10]。（2）社會環(huán)境空間。一方面，改革極大地調(diào)動了人們的積極性，不斷激勵著人們的成功預(yù)期，也給人們帶來了不確定性的“社會風(fēng)險”，催生了民間信仰回歸社會生活的現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，由于思想解放、政治包容和價值多元格局的漸次生成，民間信仰從過去所謂的“落后性群體”（農(nóng)村農(nóng)民、社會邊緣人群）逐漸向“先進(jìn)性群體”（城市人群、文化精英）擴(kuò)散，并介入到了地方政府以及國家關(guān)于社會與文化公共政策的討論與制定中，不斷夯實(shí)著民間信仰恢復(fù)生長的社會基礎(chǔ)。（3）經(jīng)濟(jì)環(huán)境空間。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的改革，極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)活力，而以家庭為基本單位的生產(chǎn)經(jīng)營方式“不是使他們互相交往，而是使他們隔離?！盵23]結(jié)果使農(nóng)村的公共文化培育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，經(jīng)濟(jì)生活持續(xù)改善而文化生活沒落特別是村落內(nèi)部公共性情感紐帶的殘缺，使人們對民間信仰之于村落社區(qū)公共生活的建構(gòu)充滿了想象。（4）國際環(huán)境空間。一方面，國際社會對民族民間傳統(tǒng)文化愈加重視，并得到以國際條約的方式加以保護(hù)的地位，而中國學(xué)者與政府及民間社會的參與被國際社會寄予厚望[7]；另一方面，海外華人對傳統(tǒng)民間信仰充滿情感依賴，是他們國家記憶、家鄉(xiāng)記憶中美好的一部分，隨著國門的打開，他們積極倡導(dǎo)并親力親為地方民間信仰的恢復(fù)重建，也帶動了政府、學(xué)界和民間社會的參與，推動了民間信仰由復(fù)蘇走向復(fù)興。

回溯歷史，在民間信仰領(lǐng)域，傳統(tǒng)政府權(quán)力從來都未曾離場，控制政策時緊時松[24]。而從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，“對信仰民俗引導(dǎo)、管理得當(dāng)，注意尊重和保護(hù)百姓的健康信仰與文化傳統(tǒng)，就會增進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定；反之，可能惡化社會生態(tài)，加劇社會矛盾和沖突，甚至導(dǎo)致社會動蕩不安。”[25]如此看來，40年改革開放的巨大成就，與民間信仰價值空間的積極營造也是不可分離的。

第一，重建社會資本。改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)和技術(shù)社會形態(tài)的“雙重轉(zhuǎn)型”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會資本的逐漸消解和流失，而現(xiàn)代社會資本成長不完全的格局、封閉型社會關(guān)系與開放型社會關(guān)系的交疊，使人們的內(nèi)心充滿復(fù)雜性和焦灼感，也影響著社會轉(zhuǎn)型。因民間信仰的宗教性，它“不在社會的彼岸，而存在于社會的關(guān)系之中，是社會關(guān)系的超越形式”[26]，成為鏈接多樣性社會資本、增強(qiáng)社會信任的情感紐帶；又因民間信仰的民俗性，即作為生活化的信仰，它不僅成為族群認(rèn)同的歷史依據(jù)和文化基因，而且成為將傳統(tǒng)封閉的生活方式推向現(xiàn)代開放的生活方式的有效憑借和可行路徑，包括將傳統(tǒng)儀式、信仰符號等融匯在時代文化中或轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的行動等，實(shí)現(xiàn)從民間信仰到社會資本和文化資本的轉(zhuǎn)化，并體現(xiàn)到普通民眾推動地方改革開放的社會行動和公共行為中[18]170171。

第二，重建社會精英。精英群體的壯大歷來是推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會進(jìn)步的重要因素，要從根本上解決鄉(xiāng)村社會改革發(fā)展的動力問題，必須把培植鄉(xiāng)村精英和促進(jìn)城市精英回流鄉(xiāng)村作為一個關(guān)鍵問題加以考慮[27]。大量的田野研究表明，改革開放40年來民間信仰的復(fù)興，主體是農(nóng)民、主陣地在農(nóng)村。而當(dāng)代鄉(xiāng)村精英是不可缺少的重要推動力量，甚至可以說民間信仰的當(dāng)代復(fù)興就是傳統(tǒng)村落精英與新型鄉(xiāng)村精英借時借勢“合謀”的產(chǎn)物。此其間，傳統(tǒng)村落精英往往扮演“創(chuàng)始人”角色，而新型村落精英則是“投資人”。值得重視的是，正是這些“類鄉(xiāng)紳”人物共同基于對自有文化傳統(tǒng)的尊重、理解和傳承使命感，也為獲得鄉(xiāng)民對自己的信任和尊重，使他們不論身在何地、身居何職總是不遺余力、持之以恒的投入其中，并不斷凝聚起新的精英力量，共同營造濃濃的鄉(xiāng)愁氛圍。更重要的是，這些“類鄉(xiāng)紳”人物生于斯長于斯，且大多都接受過系統(tǒng)的知識教育，有文化、有見識、懂政策，能較好地甄別“俗信”與“迷信”，善于與時俱進(jìn)發(fā)揮民間信仰的有益成分，帶動和促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面弘揚(yáng)和先進(jìn)文化的發(fā)展，以此為新型農(nóng)民培育即當(dāng)代鄉(xiāng)村精英群體的生長厚實(shí)了文化土壤。

第三，重建社會活力。歷經(jīng)改革開放大潮洗禮，中國基層社會的治理理念和方式已然發(fā)生了顯著變化，但就鄉(xiāng)村社會而言，基層政府全能主義的慣性思維和行動邏輯還沒有根本改變，民間自發(fā)的草根組織空間十分有限，甚至合法性都很曖昧，但是他們的存在及其活動的開展不僅不是歷史記憶的殘留，而且還在不同程度上帶動了民間社會活力的自我恢復(fù)[9]220。比如，分布于各地的村廟管理委員會、村廟理事會，或承擔(dān)此類功能的老人協(xié)會，以及與此相關(guān)的地方民俗（民間）文化（藝術(shù)）研究會（協(xié)會）等，主要服務(wù)于宮廟管理、廟會活動、信仰相關(guān)的地方文化修復(fù)等，并在民間公益活力促進(jìn)、民間文藝（手工藝）激活、村落社會（家庭）內(nèi)部矛盾調(diào)和、優(yōu)良鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)家風(fēng)傳承，以及活躍區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化交流和增進(jìn)民眾主體性等方面發(fā)揮自己的力量，成為地方社會正式組織的有益補(bǔ)充，得到當(dāng)?shù)匕傩盏闹С终J(rèn)可，也常常受到地方政府的鼓勵和嘉許[28]。

第四，重建社會自信。推進(jìn)改革開放需要社會自信，包括對我們的民族、國家、老百姓要有信心，對現(xiàn)實(shí)要有信心，對自有的文化也要有信心[29]。自信的社會需要寬容，社會不自信，改革難有新動力。很長一段時期以來，我們“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[30]，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化一度遭到鄙棄，甚至到了斷裂的邊緣，加之城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制作用，人們對自己所傳承創(chuàng)造的文化和自己的生存空間充滿了不自信，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會發(fā)展長期處于搖擺停滯狀態(tài)。改革開放后，特別是新世紀(jì)以來，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境下，包括民間信仰在內(nèi)的民族民間文化得到了各級政府和社會團(tuán)體的廣泛尊重、認(rèn)可與支持，民間信仰的文化力不斷得以彰顯，使?jié)夂竦泥l(xiāng)愁在民間信仰事象中得以承載和表達(dá)，勾起了人們對田園生活的向往和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的期待，鄉(xiāng)村的意義漸漸被找回。從這個意義上說，改革開放打開了民間信仰復(fù)興的社會空間，而民間信仰的復(fù)興則為重建鄉(xiāng)村社會自信和持續(xù)推進(jìn)改革發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的文化動力。

四、改革開放新時代中國社會民間信仰的若干研究議題

“民俗信仰是一種古老的信仰。（其）涉及領(lǐng)域之廣，植根社會生活之深，是其他宗教所無法比擬的?！盵31]159改革開放以來40年民間信仰的變遷，只是其歷史演化中的一個橫斷面，作為人類社會特定階段的產(chǎn)物，它反映了民眾的世界觀，具有自己的內(nèi)在秩序和本質(zhì)性內(nèi)容。從整體來看，這些內(nèi)容雖經(jīng)數(shù)千年流變未有大的變化，但是它會適應(yīng)時代的需要做出合理性的改變——以當(dāng)代民眾認(rèn)可的方式來表現(xiàn)[16]146。40年改革開放的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也表明，民間信仰與現(xiàn)代化建設(shè)在民間社會是可以并行不悖的，民間信仰發(fā)揮作用的空間“可能就存在于為現(xiàn)代文明所未觸及、難以進(jìn)入、遺失、漠視、割舍乃至否定的領(lǐng)域”[32]，恰恰能滿足普通百姓多方面、多樣性的世俗愿望——社群平安、心靈和諧、自我實(shí)現(xiàn)與表達(dá)，以及凸顯民間歷史的集體記憶并以此印證當(dāng)下存在的合理限度與合法性等，開辟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話的通道——傳統(tǒng)信俗的文化再生產(chǎn)，在客觀上推動了民族民間文化的多樣性、深層次、本真性保護(hù)，這與社會改革的旨趣是相吻合、相促進(jìn)的。

當(dāng)然，囿于民間信仰生成的自然、社會及認(rèn)識方面的根源，它所具有的局限性—— 保守、封閉、頑固等是顯而易見的，有一些內(nèi)容遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會。關(guān)照當(dāng)下，民間信仰較好地延承了傳統(tǒng)村落的質(zhì)樸民風(fēng)，也呈現(xiàn)出了一些明顯的趨勢性特征。比如：信仰格局“三足鼎立”、信仰群體斷層化、信仰活動“高端化”和過度娛樂化等[19]38。而且，民間信仰依然游走政策邊緣——無論民間采取何種變通形式，只要儀式活動仍以傳統(tǒng)儀式為表演中心，就總會面臨“歷史”阻力——很難使人們不懷疑它具有“封建迷信”的種種因素[33]。在全面深化改革的新時代，國家作出了“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”和“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等重大決策，并作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)加以部署。在這樣一個時代背景下，民間信俗的傳承保護(hù)將會得到越來越多的關(guān)注，如何拓展民間信仰與現(xiàn)代社會的對話通道？如何推動民間信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？如何讓民間信俗觀念更好適應(yīng)并服務(wù)于鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)？實(shí)際上已成為各方面都需要認(rèn)真思考的“時代之問”。筆者以為，要繼續(xù)回答好以上問題，應(yīng)當(dāng)在“回歸本質(zhì)”“找準(zhǔn)定位”“推動法治”“溝通世界”等方面多加研究探索。

第一，回歸本質(zhì)，即堅(jiān)持民俗化取向，回歸民間信仰之“生活文化”本質(zhì)。民俗與信仰源于生活、根植于生活，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[31]3，同時也反映了民眾現(xiàn)實(shí)的生活世界。作為“生活層面的文化”，民間信仰的觀念既是民眾生活價值的一部分，也廣泛滲入到了民眾日常生活的方方面面，早已與百姓生活相融一體，實(shí)在難以區(qū)分哪一部分是“信仰”，哪一部分又是“生活”，可謂“信仰即生活”，在歷史上曾產(chǎn)生過某些有益作用——在不同程度上激勵著普通百姓對美好生活、理想人格、理想社會的追求和期盼。時至今日，民眾的生活格局已然發(fā)生了根本性的變化，但人們對自我和諧與美好生活的追求是永無止境的，民間信仰的某些觀念，如親近自然、敬畏生靈的自然觀，崇仰先祖圣賢的人文觀，以及一些基于勞作經(jīng)驗(yàn)的禁忌等，還有值得肯定并進(jìn)一步加以研究和弘揚(yáng)的價值，需要充分尊重民眾的意愿和創(chuàng)造，使之以生活文化的樣態(tài)回歸生活，真正做到“還俗于民”。

第二，找準(zhǔn)定位，即凸顯獨(dú)特性品質(zhì)，找準(zhǔn)民間信仰在鄉(xiāng)村振興中的價值定位。本土化、地域性是民間信仰的重要特征，也因此構(gòu)成了民俗信仰的豐富多樣性。同時，“近山有山神、近海有海神”，既體現(xiàn)了自然環(huán)境對民間信仰生成的關(guān)鍵影響，更彰顯了先民的生存智慧，構(gòu)成了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容——農(nóng)耕信仰，而其基本理念就是“天人合一”，主要方式是“祭祀天地”，目的在于“獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)”[34]。圍繞著信仰和祭祀，先民們不斷創(chuàng)造出歌謠、戲曲和飲食、禁忌及其他一些生產(chǎn)風(fēng)俗以及廟宇建筑等，逐漸形成了內(nèi)容豐富的農(nóng)耕文化，也累積著農(nóng)耕信仰的內(nèi)涵，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)神靈與祭儀在我國各地民間信仰的神祀結(jié)構(gòu)中占據(jù)主體地位，集中展現(xiàn)一地一域的地理元素、歷史厚度、人文情懷、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等獨(dú)特文化品質(zhì)。在改革的進(jìn)程中，中國的鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分化，鄉(xiāng)村振興成為新時代的重大歷史任務(wù)。“一些鄉(xiāng)村為何走向衰??？因缺乏文化自信而導(dǎo)致的一系列自信的喪失。”[35]鄉(xiāng)村何以振興？繁榮興盛農(nóng)村文化、重塑文化自信是關(guān)鍵所在和持久動力[36]。而傳承發(fā)展提升自有的文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢——農(nóng)耕文化，應(yīng)是其題中應(yīng)有之意。這包括：農(nóng)耕信仰遺產(chǎn)的有效保護(hù)傳承和合理適度利用，農(nóng)耕信仰所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)諸方面作用的有效發(fā)揮等[37]，都應(yīng)該給予認(rèn)真的研究。

第三，推動法治，即彰顯法治化理念，創(chuàng)新推進(jìn)民間信仰事務(wù)依法治理。民間信仰作為一種宗教文化現(xiàn)象大多是自發(fā)的，普遍被看作是私人性的事務(wù)，長期游離于制度化管理之外，“處于模糊的灰色地帶”，然而民間信仰的私人性總是伴隨著公共性的一面而存在，因此也一直是國家法治建設(shè)的議題之一[38]。當(dāng)然，又因信仰問題的復(fù)雜性和“公”“私”關(guān)系難定界，我國的民間信仰法治常常陷于諸多悖論和困境之中，推進(jìn)緩慢。在全面深化改革新時代，國家提出了全面依法治國和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的新理念，推進(jìn)民間信仰法治勢在必行，《中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局關(guān)于做好民間信仰工作的意見》也明確要求，要“依法依規(guī)妥善處理涉及民間信仰的各類問題”。放眼世界，在亞洲儒教文化圈的許多發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，民間信仰也非常發(fā)達(dá)，這一方面進(jìn)一步印證了民間信仰與社會現(xiàn)代化可以相向而行，甚至可以相互增益[39]；另一方面，究其原因，重要的一條即在于將民間信仰納入法治軌道，比如，日本的“宗教法人制度”、我國臺灣地區(qū)基于法律規(guī)制的“法人化公益模式”等，不僅使民間信仰更好地適應(yīng)了社會現(xiàn)代化進(jìn)程，還在其中獲得了持續(xù)延續(xù)的社會空間。聯(lián)系中國當(dāng)代社會民間信仰狀況，應(yīng)及時總結(jié)地方社會的探索實(shí)踐樣本，借鑒吸收國（境）外的法治經(jīng)驗(yàn)，以憲法法律為框架，以制度建設(shè)與實(shí)施為核心，認(rèn)真研究促進(jìn)我國民間信仰從政策層面的“規(guī)范化管理”向法律層面的“法治化治理”轉(zhuǎn)型的可行方案，鼓勵探索“法人化”治理、“課以法律義務(wù)和責(zé)任”的治理、“多中心”治理等治理創(chuàng)新方式，重點(diǎn)規(guī)范民間信仰團(tuán)體、活動場所、管理制度、舉辦活動、財(cái)產(chǎn)和法律責(zé)任等內(nèi)容，以促進(jìn)民間信仰事務(wù)治理質(zhì)量和水平的全面提升。

第四，溝通世界，即發(fā)揮情感性優(yōu)勢，適度運(yùn)用民間信仰構(gòu)建國際和諧關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事、傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境[4]。民間信仰是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其擴(kuò)散能力強(qiáng)、輻射面廣泛，并且隨信仰人群的流動而流動、代代相承，凡有華人集聚的地方差不多都有中國的民間信仰，凡有中華文化覆蓋過的地方也大多存留有中國的民間信仰，甚至依然非常興盛。華人生活圈遍布世界各地，中華文化幾乎覆蓋整個亞洲，加之我國漫長的邊境線，在歷史上許多民族都曾跨境而居，也廣受中華文化的影響，如何注意全球華人、不同國家和民族共有的信仰因素，主動積極做好中外文化交流、和諧國際關(guān)系以及民族團(tuán)結(jié)、邊界安寧、社會和諧等各項(xiàng)工作，是我們不容忽視的事情。比如，萌發(fā)于閩中莆田地區(qū)的媽祖信俗已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，影響遍及世界各地，在增進(jìn)兩岸情緣、凝聚華人共識、傳承傳播中華地域文化等方面，往往能起到意想不到的效果；又如，流傳于蘇、浙、魯、冀等省份沿海區(qū)域的徐福傳說信仰既對我們自己的民俗信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對中、日、韓三國文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義，還成為三國共有的文化遺產(chǎn)；再如，我國與蒙古國基于蒙古民族共同的信仰習(xí)俗而聯(lián)合將“蒙古族長調(diào)民歌”成功申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既為世界提供了保護(hù)跨界文化形態(tài)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也為促進(jìn)中、蒙兩國文化共同發(fā)展創(chuàng)建了寶貴平臺[4143]。

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Chinese Folk Beliefs Within 40 Years： Retrospect and Prospect

ZHANG Zhuping

（Hangzhou Academy of Social Sciences， Hangzhou310026， China）

Abstract： Looking back on 40 years course of reform and opening in China， its essence is a process of liberation of thought. The great achievements of economic reform are fundamentally benefited from the return of common sense and rationality in the whole society， which has hidden profound logic of ethnic folk cultural identity and traditional cultural value construction. Respect of the differences and multiplex symbiosis is the most significant cultural features of traditional folk beliefs in China， and it is also the most common ideological consensus formed during the 40year reform process. Therefore， the folk beliefs have achieved a multiple replacement evolution from “feudal superstition” to “folklore activities” to “cultural resources” and “cultural heritage”， at the same time， entered the mainstream discourse system gradually， and become one of the most impressive social and cultural events in the past 40 years. The “renascence”of folk beliefs has incited the inner motive force of rural society， which has established a buffer zone between the mainstream society and grassroots in the era of great transformation and also expanded the imagination of the future farming civilization in China. In the new historical phases when Chinas reform was entering a new era and rural revitalization strategy in full operation， inheriting the splendid genes of folk beliefs and promoting their creative transformation are inevitable. Besides， it becomes the intrinsic requirement of the ethnic folk cultural awareness and confidence. Furthermore， it is the necessary mission about the theoretical exploration and academic thinking for contemporary scholars. We must focus on revitalizing the values of folk beliefs， promoting the cultivation， shaping， developing and spreading of contemporary Chinese values by actively promoting the integration of folk belief values， Marxist values and modern national values.

Key words：reform and openingup in China； folk beliefs vicissitude； cultural awareness； creative transformation； values construction in China

（責(zé)任編輯：王倩）