閔琳芝

【摘 要】需要作為人類(lèi)永恒的話(huà)題和不斷的追求，具有研究的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。通過(guò)對(duì)需要來(lái)源和定義的闡述，揭示出唯物史觀需要理論和馬斯洛需要理論的內(nèi)容、特征，從而分析比較兩者的不同，主要體現(xiàn)在立場(chǎng)、角度、途徑和方法上，其研究對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)起著豐富的作用，也對(duì)需要理論的研究有著一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】需要理論；唯物史觀；馬斯洛；比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】B17 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）09-0062-02

一、需要的內(nèi)涵

（一）需要的來(lái)源

在人類(lèi)的社會(huì)生活中，總是在不斷地追求想要滿(mǎn)足的東西，這種現(xiàn)象被語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)之為“需要”。早期的需要，產(chǎn)生于主體對(duì)生存條件的要求及種族的延續(xù)，后來(lái)形成于滿(mǎn)足生存的生理需要及為了生存和發(fā)展而必然產(chǎn)生的社會(huì)需要，例如饑餓和勞動(dòng)。這些需要反映于他們的頭腦中，存在于他們的意識(shí)中，能動(dòng)性的體現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)生活的進(jìn)步促使了需求的增加和提升，物質(zhì)文化水平在社會(huì)生活中越來(lái)越高，物質(zhì)和精神的需要也不斷上升發(fā)展。個(gè)體的需要是由生理性需要到社會(huì)性需要、低級(jí)需要到高級(jí)需要發(fā)展的，主要是個(gè)體在滿(mǎn)足生存之后在參與社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行創(chuàng)造中進(jìn)行。

因?yàn)槿祟?lèi)有著想要追求和滿(mǎn)足的東西，所以，社會(huì)才不斷的進(jìn)步和發(fā)展，知識(shí)和文明才會(huì)得到不斷地傳播，世界才會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，各種問(wèn)題不斷出現(xiàn)并得到解決，人類(lèi)也在這種變化中得到進(jìn)步。

（二）需要的定義

古往今來(lái)，需要的定義得到不斷地完善和理解，發(fā)展至今，已經(jīng)有著自己獨(dú)特的理論體系。但是，由于它是人類(lèi)社會(huì)積極性的源泉，人們的欲望不會(huì)停止，人們對(duì)它的探索也不會(huì)停止，人們用自己的智慧去膜拜他，去追逐它，所以，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也各有其不同。需要在社會(huì)上各個(gè)領(lǐng)域都有不同的意義，但它們?cè)诖篌w上又有著異曲同工之妙。就像在不同的個(gè)體上，某些人需要食物，某些人需要榮譽(yù)，某些人需要找一個(gè)相伴一生的人，但有些人需要找一份能夠使自己衣食無(wú)憂(yōu)的工作。盡管想要滿(mǎn)足的對(duì)象不同，但是都對(duì)這些對(duì)象產(chǎn)生了依賴(lài)。

在心理學(xué)上，需要是個(gè)體生理需求和社會(huì)需求在人腦中的反映，常以意向、愿望和動(dòng)機(jī)的形式表現(xiàn)。個(gè)體通過(guò)需要及滿(mǎn)足需要的活動(dòng)，使自身和外部環(huán)境保持平衡，維持其生存和發(fā)展，這在心理上表現(xiàn)為一種“缺乏感”，分為生理和社會(huì)需要，精神和物質(zhì)需要。而精神需要是人類(lèi)特有的，區(qū)別于其它一切生物。它的滿(mǎn)足過(guò)程，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論最為經(jīng)典，被大多數(shù)人接受。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，需要指的是一種渴望，對(duì)某種物品的渴望。所有經(jīng)濟(jì)學(xué)分支都默認(rèn)人類(lèi)是理性人，他們對(duì)資源有需要，有欲望，并且這種無(wú)限的欲望直接推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，但是其無(wú)限性和資源有限性的矛盾也直接促成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，相反，經(jīng)濟(jì)就是為滿(mǎn)足這種需要形成的一種資源配置方式。不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是哲學(xué)還是其它學(xué)科都認(rèn)為商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，必須滿(mǎn)足人們的需要，這就是商品的有用性。

二、唯物史觀的需要理論

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是有意識(shí)的、有需要的個(gè)體，和動(dòng)物的區(qū)別就在于人的需要不只是尋求本能，而是根據(jù)自己的需要有意識(shí)地、能動(dòng)地去創(chuàng)造或改造一切事物。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，在解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題時(shí)站在實(shí)踐的角度上，實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)變革，內(nèi)容包括唯物史觀。需要這個(gè)馬克思主義基礎(chǔ)性范疇，不但是構(gòu)建唯物史理論大廈的一塊基石，還是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)中意義重大，在考察與分析人類(lèi)全部歷史活動(dòng)中，它是根本出發(fā)點(diǎn)。它的形成建立在繼承和批判前人的理論基礎(chǔ)之上，經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段。

需要是人的本性，在唯物史觀里指的是人的需要，區(qū)別于其它生物。馬克思認(rèn)為“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！盵1]（P.24）人為了使肉體組織的需要得到滿(mǎn)足，從而產(chǎn)生行為，行為指向目標(biāo)，這與生物決定論和社會(huì)決定論的觀點(diǎn)相區(qū)別，前者認(rèn)為這是本能，等同于動(dòng)物，喪失了人的立場(chǎng)，這是一種退步；后者從社會(huì)環(huán)境角度出發(fā)，把人的需要機(jī)械的簡(jiǎn)單看為是一種“投射”；而在馬克思主義哲學(xué)中，人的需要是一種動(dòng)力，從人與客觀環(huán)境相互作用和人的積極活動(dòng)中產(chǎn)生，就如同人們由于饑餓需要食物，就想要生產(chǎn)100斤大米，所以就去播種生產(chǎn)，然后好好經(jīng)營(yíng)努力向100斤大米靠近，希望解決溫飽問(wèn)題。生物決定論和社會(huì)決定論正是犯了把人與動(dòng)物不相區(qū)分的錯(cuò)誤。人有自我意識(shí)，與動(dòng)物直接獲取自然界生存資料的攝取方式不同，人具有創(chuàng)造性。人還是一種社會(huì)的存在物，具有一般生物沒(méi)有的社會(huì)精神需要，并以揚(yáng)棄的方式表現(xiàn)出了人的需要是高級(jí)的、復(fù)雜的需要，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。因此，馬克思才說(shuō)，“在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人有很多需要”“需要是他們的本性?！盵2]（P.514）

馬克思主義理論中，需要是主題，即“現(xiàn)實(shí)的人”對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴(lài)關(guān)系的自覺(jué)反映。人的需要是多方面多層次的，馬克思將其分為三個(gè)層次，即生存、享受和發(fā)展需要。根據(jù)唯物史觀原理，擴(kuò)展到六個(gè)層次，即生存、情感、服務(wù)、社會(huì)、享受和發(fā)展需要等六個(gè)層次，即馬克思提出的人的需要層次理論。認(rèn)為人只有滿(mǎn)足了基本的需求，才能產(chǎn)生更高層次的其它需求，比如在滿(mǎn)足了衣食住行問(wèn)題后，人們才會(huì)盡力去追求聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，外出旅游，上學(xué)讀書(shū)等更高層次的享受。馬克思把需要及需要引起的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)看作是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提或因素，把人的全面發(fā)展看作是最高層次的需要，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思從唯物史觀的角度劃分出人的需要層次的雛形。馬克思還認(rèn)為人的需要即人的本性，這是天然的，無(wú)法泯滅的，只要人存在和發(fā)展，人的需要就會(huì)存在和發(fā)展。馬克思主義還認(rèn)為，人的需要和動(dòng)物的需要是不一樣的，人的需要具有社會(huì)屬性，正如馬克思所說(shuō)：“饑餓雖是饑餓，但是使用刀叉吃熟肉來(lái)解除的饑餓不同于用指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除的饑餓?！本哂锌陀^性、具體歷史性、社會(huì)性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移特點(diǎn)的需要理論正是唯物史觀所闡述的需要理論。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，馬克思主義需要理論中所講的需要，即是主體對(duì)客體的一種客觀的、必然的聯(lián)系，是主體的存在和發(fā)展對(duì)客體的依賴(lài)性，這種依賴(lài)性表現(xiàn)為它是主體作用于客體的根據(jù)和原始動(dòng)因。

三、馬斯洛需要理論

馬斯洛需要理論涉及教育學(xué)、心理學(xué)等，提出人的需要是一個(gè)有層次的系統(tǒng)，其作品《動(dòng)機(jī)與人格》和《人的潛能和價(jià)值》有詳細(xì)闡述，認(rèn)為人的需要都是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，只有滿(mǎn)足了低層次的需要，才能使更高一級(jí)的需要得到滿(mǎn)足。按照這種說(shuō)法，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要五類(lèi)。前兩層屬于生存，中間兩層是歸屬，最后面一層屬于成長(zhǎng)。前三種可以通過(guò)外部刺激滿(mǎn)足，后兩種要通過(guò)內(nèi)部因素滿(mǎn)足，各層次的需要互相依賴(lài)，而高層次需要滿(mǎn)足的愿望比低層次更加強(qiáng)烈。由于各人的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展情況不同，這五種需要在人體內(nèi)形成階段也不同。他認(rèn)為，人的需要具有主導(dǎo)性，而五個(gè)層次的需要逐步上升，波浪式演進(jìn)，滿(mǎn)足人的發(fā)展規(guī)律。

四、唯物史觀和馬斯洛需要理論的比較

從馬克思主義的需要理論和馬斯洛需要理論的介紹中，我們了解到，馬克思是以人的基本物質(zhì)需要為主體來(lái)談需要，認(rèn)為人的需要首先是物質(zhì)的，也就是人生存所需要的衣、食、住、行等，為了滿(mǎn)足它，人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)造，產(chǎn)生了歷史活動(dòng)，這是創(chuàng)造歷史的前提，也是歷史和社會(huì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，否則就會(huì)犯歷史觀上的唯心主義錯(cuò)誤，即用人的思想來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展，總之，唯物史觀需要理論是站在生產(chǎn)和歷史的角度看待人的需要的；而馬斯洛的角度是在人本主義學(xué)家和心理醫(yī)生上，認(rèn)為人的需要是一種本能，是由人的自然本性決定，其滿(mǎn)足程度決定了不同的人格。提出人的需要得不到滿(mǎn)足，就會(huì)影響健康人格的形成，反之，將成為具有健康人格的人。這說(shuō)明唯物史觀需要理論和馬斯洛需要理論的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)不相同。其次，兩者對(duì)滿(mǎn)足需要的根本途徑、方法的看法不同。[3]（P.6-12）前者認(rèn)為滿(mǎn)足人們的需要，就要通過(guò)不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，消滅階級(jí)剝削，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，乃至共同富裕，達(dá)到一種美好的理想境界，這樣才能滿(mǎn)足人們不斷追求的需要。而馬斯洛卻不一樣，馬斯洛認(rèn)為滿(mǎn)足人們的需要就是要實(shí)現(xiàn)民主、自由、尊重人權(quán)。而他的人權(quán)卻帶有資產(chǎn)階級(jí)思想，是站在資產(chǎn)階級(jí)的角度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。再次，兩者研究的角度和方法也不同。人的需要和人的發(fā)展是馬克思主義需要理論主要研究說(shuō)明的，其方法是辯證的，是唯物的，是辯證唯物的。馬斯洛需要理論是形而上學(xué)的方法，是研究具體科學(xué)的實(shí)證主義方法。是從心理學(xué)角度出發(fā)，探索人的需要、人的動(dòng)機(jī)和人的人格之間的關(guān)系，與馬克思主義需要理論有著很大的區(qū)別。最后，馬克思需要理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有著重要的意義。有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有助于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明，有利于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，促使人實(shí)踐創(chuàng)造，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步。馬斯洛需要理論相對(duì)而言具有片面性。馬斯洛認(rèn)為生理、安全、歸屬于愛(ài)、尊重的需要都屬于基本需要，是與生俱來(lái)的，從人的自然存在角度出發(fā)，低估了客觀環(huán)境的作用。他還在一定程度上忽視了高層次需要對(duì)低層次需要的調(diào)節(jié)作用，忽視了多種需要是可同時(shí)存在的。因此，我們應(yīng)該辯證的看待馬斯洛需要理論，辯證的看待它在哲學(xué)領(lǐng)域上的理論局限性，肯定它在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)上的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張崇剛.馬克思主義的需要理論和馬斯洛的需要理 論及兩者的根本區(qū)別[J].喀什師院學(xué)報(bào)，1994，（3）.

[責(zé)任編輯：褚永慧]