汪源

摘要：民間美術(shù)是完全不同于其他類型的藝術(shù)，它發(fā)源于生活，在勞作中創(chuàng)作，樸實(shí)、自然、生動(dòng)、鮮活，具有頑強(qiáng)的生命力，即使歷經(jīng)歲月的消融與重生仍然魅力永恒。因此，民間美術(shù)不但成為民族文化之源泉，也為其他藝術(shù)形式提供了取之不盡、用之不竭的養(yǎng)分和啟迪。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；特征；審美

民間美術(shù)題材廣泛，形式多樣，正是這種通過勞動(dòng)者智慧結(jié)晶自然形成的本源文化，從它誕生之始就以其特殊的方式對原始生活進(jìn)行了真實(shí)的記錄，在賦予一個(gè)國家和地域新的文化標(biāo)識(shí)的同時(shí)，也匯聚了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種信息。因此，民間美術(shù)不但成為了當(dāng)今世界文化多樣性的重要資源，也鑄就了民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的基礎(chǔ)和根源。

一、群體性的審美感覺

群體性的審美感覺是民間美術(shù)最基本的特征。民間釁件性剛申美感冤是氏閬美術(shù)最基本的特征。民間美術(shù)的創(chuàng)造是根據(jù)勞動(dòng)者集體的社會(huì)需求而產(chǎn)生的，它具有勞動(dòng)者共同的生活基礎(chǔ)，并融入了他們集體的智慧和才能。這種在人類生存需求中形成的民間文化觀念是群體性審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而共性則是民間審美特性價(jià)值的核心所在。因?yàn)槿魏蝸碜杂诿耖g的美術(shù)作品都是勞動(dòng)者共同理想和追求的反映，它體現(xiàn)了人們共同的審美情趣。這種審美不僅代表了一種文化趨勢，也在無形中影響并規(guī)范著人們的生話。

人類是社會(huì)性的物種，是以群居的方式而存在，個(gè)人離開了集體就無法生存。在遠(yuǎn)古時(shí)代，惡劣的自然生態(tài)環(huán)境迫使我們的祖先必須依靠群體的智慧和力量，才能使自己得以生存和發(fā)展。正如神話所描述，盤古是經(jīng)過“萬八千歲”的漫長而艱巨的奮斗歷程，才把混沌的世界開辟出天和地。盤古在這里并不是人類個(gè)體的化身，而是群體的象征。時(shí)至今日，人類在歷史演變中不斷地進(jìn)化和進(jìn)步，并創(chuàng)造了輝煌的現(xiàn)代文明，但是人類基本的社會(huì)性群居生活方式，并沒有發(fā)生根本性的改變。只要人類群居的方式依然存在，那么人類的共性特征就不會(huì)消失。實(shí)踐證明，人類在歷史中形成的以集體為主導(dǎo)的思維方式，可能會(huì)隨著時(shí)代的變革而發(fā)生變化，伹其群體共性的價(jià)值趨向卻不會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)的改變。因而，這就是群體性審美及其文化藝術(shù)構(gòu)成的根本所在。

群體性特征所構(gòu)成的藝術(shù)對于大眾，既是欣賞功能的需要，又是審美價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)它還是凝聚人心、提升精神和增強(qiáng)集體團(tuán)結(jié)的重要途徑。例如圖騰作為一個(gè)氏族的象征標(biāo)記，是由于它的共性特征，才得以受到后人敬奉，被代代傳承的。

民間藝術(shù)是原始藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展。原始社會(huì)的個(gè)體對集體有著絕對的依附性，因而他們的思維表象也具有明顯的群體性。因?yàn)槿祟愃械闹腔酆土α?，以及觀念意愿的形成，都是通過群體的活動(dòng)和存在來實(shí)現(xiàn)的，民間藝術(shù)的形成也遵循了這一規(guī)律。神話與圖騰在表象上是以其鮮明的個(gè)性特征而存在，伹它們生存和延續(xù)的本質(zhì)卻是民族、群體的共性所為。如神的造型、人體紋身、氏族的旗幟、徽記，還有刺繡、剪紙、雕塑等都是沿著這樣的軌跡生存和發(fā)展著，這也是整個(gè)民間藝術(shù)常盛不衰的一個(gè)根本原因?？傊?，神話、圖騰及民間藝術(shù)都是人類的創(chuàng)造，但絕不是任何個(gè)人之所為，它是群體意識(shí)的集中反映，是民族文化和民族精神的共性體現(xiàn)。

二、豐富多樣的地域性表現(xiàn)

中國土地幅員遼闊，生活環(huán)境的不同，造就了文化形態(tài)上的千差萬別，所以就地取材就成為民間美術(shù)創(chuàng)作個(gè)性特質(zhì)形成的基本條件。例如在南方，一般多用絲綢、棉麻、竹藤等作為創(chuàng)作原材料而成為一種標(biāo)識(shí)：北方則多用麥秸桿或皮毛類等具有地域特征的材料進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。各個(gè)地區(qū)產(chǎn)生獨(dú)特的、有濃厚地方色彩的民間工藝品，正是在這種差異中形成的。

即便是相同題材的民間作品，也存在著極大的地域差別。同樣是剪紙，由于地域分布不同，南北的風(fēng)格也就不同。北方剪紙講究的是渾厚粗獷與樸實(shí)無華（南方剪紙則追求的是靈巧秀美與纖細(xì)柔弱（形成了每一個(gè)地區(qū)自己獨(dú)特、鮮明的地域性特征。所以不同地域、不同生活習(xí)慣和人文風(fēng)情賦予了當(dāng)?shù)厝藗儫o限的想象力和原創(chuàng)力，只有與當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)情相適宜，民間美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展才會(huì)生生不息，永不衰亡，才會(huì)創(chuàng)造出豐富多樣的民間美術(shù)類型。

一、原創(chuàng)性與自娛性活動(dòng)

很多古老的民間美術(shù)是通過家族世代傳承的模式流傳下來，這是一種人類藝術(shù)創(chuàng)作的特有模式。由于民間美術(shù)獨(dú)特的實(shí)用性功能，家族世代傳承才成為可能。他們的創(chuàng)造是在原始的，混沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是一致地透露出生命初期的蓬勃和天真，這是所有民間藝人的真實(shí)意愿，感受自然、感受人類的真情流露，這種感受被世代藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)和接受。

原創(chuàng)性是民間美術(shù)的最大特點(diǎn)，它的創(chuàng)作不是出于某種功利性目的，而是創(chuàng)作者對客觀事物認(rèn)識(shí)的一種自發(fā)的、本能的原始創(chuàng)作，是來自于人們生活中一種自娛自樂的需要。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在勞作后一種娛樂方式。民間美術(shù)創(chuàng)造的初衷并不是為了美，那種在創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的歡樂和快感，才是他們樂此不疲追求的目標(biāo)。所以，自娛自樂也是民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造和傳承的真正動(dòng)力。勞動(dòng)者正是在這種愉悅中進(jìn)行創(chuàng)造，也在創(chuàng)造美的過程中直接和間接傳遞了社會(huì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)知、啟蒙與教育。

總之，民間美術(shù)是通過一種喜聞樂見的方式記載和傳承下來的，它以人們?nèi)粘Ｉ钪虚L期積累的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、行為道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為創(chuàng)作的具體的內(nèi)容和對象并將其代代流傳，同時(shí)這些都與本國、本民族的社會(huì)形式和地域特點(diǎn)有關(guān)，創(chuàng)作風(fēng)格上的差異性和無拘無束構(gòu)成了民間美術(shù)審美的主要特征。因此，創(chuàng)造與接受的自娛性使得民間藝術(shù)具有獨(dú)立的審美價(jià)值，是藝術(shù)自發(fā)自覺，側(cè)重精神功能層面的表現(xiàn)，也是民間美術(shù)至今保持健康、積極向上面貌的基礎(chǔ)。