摘 要：影視藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)蔚為大觀發(fā)展起來，并滲透進(jìn)主體生活的方方面面。那么，由此建構(gòu)起來的影視美學(xué)給當(dāng)下的美育知識(shí)譜系帶來了全新的話語資源，并且賦予了影視藝術(shù)新的社會(huì)價(jià)值功能。影視美學(xué)、美育和影視藝術(shù)三者之間就建立起相互影響、相互融合的關(guān)系。這些都推動(dòng)高校影視美學(xué)專業(yè)教育進(jìn)一步進(jìn)行反思和改革，并可劃分為三個(gè)方面，分別是建構(gòu)全面系統(tǒng)的影視美學(xué)理論體系、以美學(xué)的視角深入進(jìn)行電影文本分析以及課程教學(xué)策略的調(diào)整。影視美學(xué)的教育功能將在后現(xiàn)代文化語境中進(jìn)一步凸顯和延展。

關(guān)鍵詞：影視美學(xué)；美育；教學(xué)改革；文本分析；自由

影視美學(xué)給當(dāng)下的美育知識(shí)譜系帶來了全新的話語資源和闡釋契機(jī)，并且賦予了影視藝術(shù)新的社會(huì)價(jià)值功能。由此，影視美學(xué)、美育和影視藝術(shù)三者之間就建立起相互影響、相互融合的關(guān)系。對(duì)于目前高校的影視藝術(shù)教學(xué)而言，主要可劃分為兩個(gè)層面。第一個(gè)是專業(yè)體系教學(xué)層面，影視鑒賞、電影史、影視分析及影視理論等課程構(gòu)成核心知識(shí)體系，主要授課對(duì)象是戲劇影視文學(xué)專業(yè)、藝術(shù)學(xué)專業(yè)或新聞傳播學(xué)專業(yè)學(xué)生。這些課程設(shè)置將“縱向”的影視史和“橫向”的影視理論、分本分析等進(jìn)行結(jié)合，基本涵蓋影視藝術(shù)的主要知識(shí)體系。比如《電影導(dǎo)論》就涵蓋“導(dǎo)演”“劇本”“表演”“觀眾”“影院”等電影若干基本元素，再通過對(duì)“影像”“調(diào)度”“剪輯”“特效”等視聽語言進(jìn)行分析，基本建構(gòu)出較為全面的電影基礎(chǔ)理論框架。其二，影視藝術(shù)構(gòu)成高校通識(shí)課和公共課教學(xué)的重要組成部分。承載著高校美育的理念，影視藝術(shù)通過生動(dòng)形象的聲像傳播和生動(dòng)感人的敘事文本介入到高校學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)中，這對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生豐富的審美想象力，并推動(dòng)主體自身的感性完善具有積極意義?！队耙曡b賞》《電影觀摩與討論》等不僅能夠?qū)⒉糠钟耙曀囆g(shù)專業(yè)知識(shí)傳播給其他專業(yè)學(xué)生，更是拓展了高校美育的途徑，促使學(xué)科專業(yè)之間的相互交叉。尤其是通過對(duì)《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼》《建軍大業(yè)》等一系列國產(chǎn)優(yōu)秀電影的深入講解，積極促進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用，以學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)美育新突破。“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳的力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣?！卑褍?yōu)秀的影視藝術(shù)納入公共課教學(xué)能夠有效傳播國家正能量和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提升高校學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極作用?？梢?，在影視藝術(shù)教學(xué)體系內(nèi)部，專業(yè)教學(xué)重視影視知識(shí)的規(guī)律性、譜系性，試圖以史論結(jié)合的方式將影視藝術(shù)的技術(shù)特質(zhì)和人文內(nèi)涵進(jìn)行結(jié)合；公共課教學(xué)則更加側(cè)重影視藝術(shù)的審美教育功能和核心價(jià)值觀傳播功能，成為當(dāng)下高校素質(zhì)教育的有機(jī)構(gòu)成部分。審視影視美學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，有幾種教學(xué)改革策略可以起到較好的彌補(bǔ)作用，其主要立足點(diǎn)有三個(gè)維度，分別是影視美學(xué)理論、影視文本和教學(xué)策略。影視美學(xué)理論是課程改革的基礎(chǔ)，通過對(duì)影視美學(xué)知識(shí)譜系的系統(tǒng)梳理，能夠確定較為細(xì)致可行的教學(xué)方案；影視文本是課程的符號(hào)表征，理論教學(xué)必須建立在扎實(shí)的藝術(shù)文本之上，以對(duì)具體影視分本的分析來凸顯理論的深度；教學(xué)策略的調(diào)整能夠更好地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，以師生互動(dòng)、影視觀摩、小組討論、“翻轉(zhuǎn)課堂”等等方式提升理論課程的趣味性。由此，美學(xué)知識(shí)的立體建構(gòu)、影視文本的感性鑒賞以及教學(xué)相長的互動(dòng)模式完成了“三位一體”的綜合策略。

一、建構(gòu)全面系統(tǒng)的影視美學(xué)理論體系

影視美學(xué)作為影視理論和美學(xué)知識(shí)的融合，可以在影視文本中發(fā)掘出內(nèi)在的審美意義；也能夠以美學(xué)知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，將影視文本納入整體符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)、神話原型批評(píng)等理論范疇，將其視為某種特定的審美符號(hào)。這雙重維度構(gòu)建了影視美學(xué)理論譜系的主要結(jié)構(gòu)框架。比如“蒙太奇”“長鏡頭”“景深”“表演”“影院”“視聽語言”“構(gòu)圖”“性別”“階級(jí)”“種族”等影視藝術(shù)本體的關(guān)鍵詞匯范疇，它們不僅僅是與影視藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和接受相關(guān)，更是能夠延伸出豐富的美學(xué)意義，從而深化影視藝術(shù)的審美內(nèi)涵?！懊商妗焙汀伴L鏡頭”是現(xiàn)代電影剪輯的兩種手段，它們通過不同方式拆解掉由戲劇藝術(shù)所設(shè)置的空間局限，以鏡頭的自由調(diào)度和場景的自由轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)空間的自由。愛森斯坦作為提出蒙太奇理論的電影學(xué)家，便把蒙太奇視為能夠揭示生活本質(zhì)的美學(xué)話語。影影像的運(yùn)動(dòng)感和縱深感一方面來自光影自身的運(yùn)動(dòng)，另一方面卻通過蒙太奇激發(fā)主體的想象，最終建構(gòu)起主體的身體和影像相互融合的景觀。借鑒該思路的內(nèi)涵，我們可以建構(gòu)出多條影視美學(xué)教學(xué)的邏輯框架。比如電影表演與審美體驗(yàn)、電影觀眾與身份認(rèn)同、電影院與空間代入、影像構(gòu)圖與視知覺空間、電影剪輯與意識(shí)形態(tài)、人物形象與精神分析、電影場景與審美符號(hào)分析等等，這些分別涵蓋電影的影視文本、人物形象、構(gòu)圖技巧、敘事策略、審美接受、文化傳播、時(shí)代意義等多個(gè)層面，能夠有效地將美學(xué)理論與影視文本進(jìn)行融合，從現(xiàn)象中凸顯理論。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，可以系統(tǒng)地選擇其中幾條主線進(jìn)行舉例講解，也能夠以理論專題的形式進(jìn)行重點(diǎn)探討，其目的都是凸顯影視本身的美學(xué)意義和人文價(jià)值。

二、以美學(xué)的視角深入進(jìn)行電影文本分析

影視美學(xué)的教學(xué)不能僅僅局限于理論構(gòu)建層面，還必須將美學(xué)理論與具體的影視文本進(jìn)行結(jié)合，促使美學(xué)成為微觀領(lǐng)域進(jìn)行影視批評(píng)的良好策略。其實(shí)，電影的產(chǎn)生正是作為一項(xiàng)重要的“現(xiàn)代性”藝術(shù)事件而凸顯，它一方面表征出現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步，另一方面契合了藝術(shù)自律的進(jìn)程和審美現(xiàn)代性的發(fā)展，構(gòu)建出“以感性對(duì)抗理性”“以藝術(shù)反思工業(yè)文明”的內(nèi)在譜系。在美學(xué)理論和電影文本“雙向同構(gòu)”的進(jìn)程中，電影文本構(gòu)建成為符號(hào)的“能指”，而深層次的美學(xué)意蘊(yùn)則構(gòu)成符號(hào)的“所指”，影像由此邁入了從“表層結(jié)構(gòu)”到“深層結(jié)構(gòu)”的框架。比如弗洛伊德的精神分析理論和電影文本之間就具有密切聯(lián)系，它們兩者不僅都生成完善于20世紀(jì)初期，而且在“造夢”“無意識(shí)”“鏡像”等理論范疇內(nèi)部也有著相互闡釋的可能?！?920年以來，人們一直在研究夢與電影的關(guān)系，但是，直到40年代以及70年代更近期法國人的著作中，對(duì)它的研究才趨于嚴(yán)謹(jǐn)?！丙湸脑谄洹断胂蟮哪苤浮分邢到y(tǒng)將精神分析理論與拉康的語言學(xué)理論、以及電影文本分析進(jìn)行融合，認(rèn)為電影和主體夢境其實(shí)有著內(nèi)在的聯(lián)系，觀眾在影院中觀賞電影本身就完成了一場“白日夢”的盛宴。電影的視聽語言構(gòu)建了符號(hào)的第一個(gè)層面，由此帶來的觀眾內(nèi)心形象活動(dòng)則構(gòu)成符號(hào)的第二個(gè)層面，影像在觀眾內(nèi)心的“無意識(shí)”投射以及相關(guān)的文化意識(shí)觀念等構(gòu)成符號(hào)的第三個(gè)層面，由此看來，電影的全部目標(biāo)正是為了踐行“夢是本能欲望的滿足”的目標(biāo)?？梢?，美學(xué)理論的發(fā)展與電影文本構(gòu)建出相互影響、相互融合的關(guān)系，每一部電影也都能夠找到相對(duì)應(yīng)的美學(xué)話語范疇，進(jìn)而從文本、形象、敘事、意蘊(yùn)、觀眾接受、心理共鳴等多個(gè)維度進(jìn)行闡釋，梳理出一條從形象到意蘊(yùn)、從表征到深層的文本批評(píng)策略。這如同新批評(píng)流派的“文本細(xì)讀”，在具體的影視課程教學(xué)中是很有必要的。

三、是課程教學(xué)策略的調(diào)整

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使之能夠從淺層審美到深層審美。與影視藝術(shù)其他相關(guān)課程相比較而言，影視美學(xué)課程理論性較強(qiáng)，學(xué)生接受層面難度也更大，這就要求課堂教學(xué)必須更加靈活、更加貼近實(shí)際、更加調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的主觀能動(dòng)性。正如上文分析，美學(xué)知識(shí)內(nèi)涵其實(shí)包含“形而上”和“形而下”兩個(gè)層面的內(nèi)容，它既有抽象邏輯的理論鋪陳，也是關(guān)注主體現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的人文學(xué)科。而對(duì)美的尋求則是每一位主體的內(nèi)在先驗(yàn)要求，是生存的較高境界。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，審美是屬于第三層級(jí)以上的“高級(jí)”層次需求，涉及到主體的情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的理想要求。在對(duì)美的追尋中，主體在自身感性情感力量得到釋放的同時(shí)，也完成了類似亞里士多德所提出的“卡塔西斯”功能，在接受共鳴的過程中實(shí)現(xiàn)精神的凈化、陶冶和自由。而影視藝術(shù)更是以其擬像逼真的生動(dòng)形象、跌宕起伏的戲劇性敘事以及光影夢幻的技術(shù)探索推動(dòng)審美話語的極大釋放，美學(xué)的意義也“潤物細(xì)無聲”般融入其中，促使主體通過喜悅、感動(dòng)、同情、歡樂、悲哀、恐懼等情愫的釋放，實(shí)現(xiàn)精神層面的自由?？梢姡瑢?duì)美學(xué)的感知和接受是每個(gè)主體都需要掌握的文化技能，也是感性審美教育的內(nèi)在之意，只不過要通過某種特定的教學(xué)策略最大限度延展學(xué)生對(duì)美學(xué)的興趣，以“形而下”的審美感性體驗(yàn)來融匯“形而上”的美學(xué)理論。因此，在影視藝術(shù)的教學(xué)改革中，必須要重視課堂教學(xué)形式的改良。首先，要選擇影視史上具有代表性且富含審美趣味的文本做重點(diǎn)講解。比如奧遜·威爾斯的《公民凱恩》、讓·雷諾阿的《大幻滅》、格里菲斯的《黨同伐異》、伯格曼的《第七封印》等經(jīng)典影片以及雷德利·斯科特的《銀翼殺手》、托納多雷的《海上鋼琴師》、斯皮爾伯格《辛德勒的名單》、科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》等具有美學(xué)特色的現(xiàn)代優(yōu)秀影片等等，這些影片不僅在藝術(shù)和美學(xué)層面有較強(qiáng)的創(chuàng)新之處，而且也以豐富的人性關(guān)懷給予現(xiàn)代主體以生命、存在、自由、選擇等深層次的思考。選取這些影片作為影視美學(xué)課程教學(xué)的“樣板”，能夠在最大限度激發(fā)學(xué)生觀賞和思考的同時(shí)，激發(fā)其對(duì)美學(xué)話語探索的興趣。其次，要培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀、深度閱讀和“二次刷片”的能力。在電影鑒賞完畢之后，教師可進(jìn)行簡短的啟發(fā)式導(dǎo)讀，將該文本在美學(xué)層面的特色和創(chuàng)新進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的分析，然后組織學(xué)生自身從鏡頭語言、藝術(shù)形式、文本敘事、人物形象、社會(huì)意義等維度進(jìn)行自主鉆研。其中可以采用分組討論的形式，讓學(xué)生各抒己見，然后進(jìn)行發(fā)言交流；也可以通過課堂短時(shí)間演習(xí)寫作的形式，讓學(xué)生將自己的深度閱讀體會(huì)通過文本寫作的方式進(jìn)行深化，并選擇代表當(dāng)堂宣讀；也可以教師選擇電影文本中的某些段落進(jìn)行“標(biāo)志閱讀”，找出特定的情節(jié)標(biāo)志或文本符號(hào)，隨后將學(xué)生分成若干組進(jìn)行論爭、交流或者辯論，促使學(xué)生能夠自如表達(dá)對(duì)影片的理解。尤其是課堂辯論的形式，可以在影視美學(xué)課程上廣泛使用，這對(duì)于一些先鋒電影、現(xiàn)代電影的美學(xué)理解是大有裨益的。比如《霸王別姬》中程蝶衣和段小樓在化妝間的“深層雙向鏡像”結(jié)構(gòu)的美學(xué)功能、《秋菊打官司》中的人物行動(dòng)目標(biāo)和社會(huì)文化倫理的張力、《盜夢空間》中的開放式空間情節(jié)、《黑天鵝》中的精神分裂與身份認(rèn)同等等，這些問題都具有開放性和多面性特征，教師可以選擇其中具有對(duì)立面的兩個(gè)論點(diǎn)，或者讓學(xué)生自己建構(gòu)論點(diǎn)，然后以雙方論辯的方式展開論爭。此種“對(duì)話機(jī)制”能夠?qū)W(xué)生建構(gòu)成為課堂主體，進(jìn)一步增強(qiáng)了教與學(xué)溝通互動(dòng)的可能性。其實(shí)，此種開放式的課堂模式和“翻轉(zhuǎn)”化的教學(xué)指向正契合了美學(xué)自身學(xué)科互涉的理論特質(zhì)，也通過不同主體的審美體驗(yàn)和理論思辨促使電影文本意義的進(jìn)一步敞開?！懊慨?dāng)我們置身于時(shí)延之前或之內(nèi)，我們就能夠歸結(jié)出一個(gè)全體的存在，而這個(gè)全體正改變著，并且進(jìn)行著某種開敞?！?/p>

影視美學(xué)對(duì)于推進(jìn)主體情感完滿體驗(yàn)、彰顯生命自由具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。它以影視藝術(shù)為中介，以感性審美為基礎(chǔ)，最終促使接受主體在“寓教于樂”的審美活動(dòng)中受到教育，實(shí)現(xiàn)“美育”的新突破。高校作為引領(lǐng)社會(huì)文化思潮的重要陣地，在影視美學(xué)課程教學(xué)方面進(jìn)行探索是有必要的，它以更加集中、更加理論化、更加專業(yè)化的視角對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，提升學(xué)生的感性鑒賞能力和藝術(shù)體悟能力，使之獲得綜合全面的發(fā)展。影視藝術(shù)、美學(xué)教育、影視美學(xué)三者就實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一，并在建構(gòu)影像夢幻光影的同時(shí)，完成了從文本到理論、從教學(xué)到啟蒙的知識(shí)譜系?！坝写龠M(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)知的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”

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作者簡介：裴萱（1985- ），男，文學(xué)博士，河南大學(xué)文學(xué)院講師，內(nèi)聘副教授，研究方向：文藝學(xué)。