摘 要：中華文化歷史悠久，博大精深，蘊(yùn)含于其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不可勝舉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅保存著著民族古老的生命記憶，是中華民族子孫的生命之源泉，同時(shí)它更飽含著著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多元價(jià)值。但隨著近年來席卷而來的工業(yè)化和城市化，導(dǎo)致人們生活方式，思維觀念的巨大轉(zhuǎn)變，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再關(guān)注和重視，以至于它在我們身邊逐漸消失。所以，當(dāng)務(wù)之急是建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制，發(fā)揮法律的強(qiáng)有力的底線作用。這對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承，促進(jìn)文化發(fā)展具有不可替代的重大意義。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)

一、壯族傳統(tǒng)歌圩文化概況

壯族向來有“歌海”之稱，在壯族各個(gè)主要居住地，都能深切感受到歌圩文化的強(qiáng)大魅力?！案枸子纸懈韫?jié)，壯族的人民群眾在每年固定的時(shí)期舉辦聚會(huì)，并在聚會(huì)上一展歌喉，歌圩源于宋代，一般在春秋兩季舉行，它既為農(nóng)村壯族青年男女聚會(huì)唱歌、交朋結(jié)友提供平臺(tái)，又是廣大群眾會(huì)親訪友、聽歌賽歌、開展多種娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所?！彪S著社會(huì)歷史的變遷，歌圩的形式和內(nèi)容不斷地變化，人們以唱歌作為整個(gè)節(jié)日的基調(diào)，圍繞著它展開多姿多彩的游藝文體娛樂活動(dòng)，使得這一大眾性的古老文化在民眾的歌聲與交談中煥發(fā)勃勃生機(jī)。

但是，隨著席卷而來的工業(yè)化和城市化浪潮，人們?cè)跁r(shí)代的巨變中茫然失措，使得依靠人們口口相傳的民族非物質(zhì)文化失去了傳承的肥沃土壤，恍若一株浮萍，處于風(fēng)雨飄搖之中。就壯族歌圩文化來看，原生態(tài)的山歌日趨衰落，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩點(diǎn)被取消，民族記憶趨于淡化，由于與現(xiàn)代人的生活有了很大的反差，一些祭祀性歌圩點(diǎn)、祭祀地廟社被廢除，現(xiàn)存的傳統(tǒng)歌圩地點(diǎn)的數(shù)量日趨減少，消亡殆盡。

二、歌圩文化現(xiàn)存問題

（一）傳統(tǒng)特色在削弱

政府有組織社會(huì)主義文化建設(shè)的任務(wù)，政府積極采取措施固然有利于歌圩文化的傳承，但是隨著政府性歌圩的開展，歌圩文化逐漸成為政府部門宣傳的平臺(tái)，其自身特有的魅力即鮮明的歷史色彩消失了，嚴(yán)重阻礙了了非遺的傳承與發(fā)展。

（二）文化多元化導(dǎo)致的現(xiàn)代文化的沖擊

由于少數(shù)民族的語言只為少數(shù)人所掌握，因此存在語言障礙，導(dǎo)致傳統(tǒng)的唱山歌形式上較為封閉，歌圩文化不易傳播，面臨消亡的危險(xiǎn)。雖然現(xiàn)如今黨和政府以及社會(huì)各界的人士開始關(guān)注并重視對(duì)傳統(tǒng)歌圩文化的保護(hù)和傳承，但是卻面臨著很大的障礙?！艾F(xiàn)在農(nóng)村老人，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)還不太熟悉，所以娛樂方式還是傳統(tǒng)的對(duì)歌，因此現(xiàn)在還有些歌圩點(diǎn)得以保留?！钡S著社會(huì)文化的多樣性發(fā)展，更具有吸引力的活動(dòng)的出現(xiàn)，人們特別是青年人的興趣開始轉(zhuǎn)移，歌圩的規(guī)模在不斷縮小。

（三）歌圩參與者老齡化

由前述可知，歌圩文化的參與者多為中老年人，我們都知道，任何一種文學(xué)藝術(shù)傳承的重任都在于青年一代，只有為傳統(tǒng)注入新鮮血液，才能將其發(fā)揚(yáng)光大。但如今，青少年由于文化興趣的轉(zhuǎn)移以及外出打工或?qū)W習(xí)，很少參與其中，使得歌圩文化的繼承出現(xiàn)斷層，這無疑加速了它的衰竭與消亡。

（四）用于發(fā)展與傳承歌圩文化的資金不足

雖然政府采取了一定措施對(duì)歌圩文化展開保護(hù)，但是眾所周知，對(duì)一項(xiàng)民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)所投入的資金是巨大的，而取得的成果帶給社會(huì)的回報(bào)確是緩慢的。廣西是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為落后的省份，其當(dāng)前發(fā)展的重心在于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政府雖有心對(duì)歌圩文化進(jìn)行保護(hù)，但所能投入的資金是非常有限的。

三、對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的建議

（一）開展對(duì)少數(shù)民族非遺的普查工作，建立少數(shù)民族非遺網(wǎng)絡(luò)資料庫

少數(shù)民族非遺的普查任務(wù)艱巨，弄清楚應(yīng)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有哪些之后，在兼顧所有應(yīng)當(dāng)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)關(guān)注處于衰竭狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)非遺處境的不同，整理分類，建立大數(shù)據(jù)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化管理，并借此進(jìn)行有針對(duì)性的保護(hù)。

（二）國家應(yīng)加快制定支撐《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》落實(shí)的各項(xiàng)制度

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是一部基本法，它的許多條文的規(guī)定都較為抽象，無法把我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的很多細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來，因此，我們建議立法機(jī)關(guān)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注國內(nèi)外主要研究成果，應(yīng)盡快制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施細(xì)則》，對(duì)相關(guān)的制度進(jìn)行具體化，增強(qiáng)其可操作性。即使在實(shí)施過程中會(huì)為經(jīng)濟(jì)、文化等客觀條件的不成熟而出現(xiàn)許多問題，即使在此過程中有諸多不成熟的地方，也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中慢慢的完善和解決。實(shí)踐出真知！如果一定要等到所有問題都妥善解決了才去制定細(xì)則，可能就已經(jīng)錯(cuò)過了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最好時(shí)機(jī)以及最后的機(jī)會(huì)，最終給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來無法挽回的傷害。

（三）建立政府干預(yù)和民間自然傳承平衡的法律保護(hù)機(jī)制

政府應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)把握《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法精神，依法行政，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供財(cái)政、政策、技術(shù)等各種支持，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和發(fā)展提供平臺(tái)、創(chuàng)造條件，但這也不是說政府要對(duì)非遺保護(hù)進(jìn)行全面干預(yù)，而只是對(duì)那些違反法律規(guī)定的現(xiàn)象及時(shí)予以糾正，近些年來，由于政府沒有真正理解國家關(guān)于非遺保護(hù)的立法精神，過度干預(yù)非遺的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作帶來了負(fù)面的影響。

關(guān)于如何解決政府干預(yù)和民間自然傳承之間的矛盾，使得兩者間達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，我們應(yīng)該在立法中明確規(guī)定。明確政府行為的范圍和原則，必須以一定的法律和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的繼承和保護(hù)，以保證在政府干預(yù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢岳^續(xù)繼承和維護(hù)一個(gè)良好的文化功能。一些民間自然遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府應(yīng)當(dāng)適當(dāng)放權(quán)，保證其以原生態(tài)的模式繼續(xù)發(fā)展，政府可以為民間自然傳承鋪路，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和調(diào)解，使得非遺文化能保持其鮮明的特色和生命力。立法者要想找到政府干預(yù)和民間自然傳承的平衡點(diǎn)，就必須在法律層面上對(duì)于政府干預(yù)和民間自然傳承之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，才能夠更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）社會(huì)監(jiān)督

專家學(xué)者、民間團(tuán)體在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中不涉及切身利益，因此通常不會(huì)將優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)利益，而始終將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)置于首位，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行監(jiān)督一股最強(qiáng)大的社會(huì)力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性，其作為一種精神財(cái)富無形之中滲透在一定區(qū)域的人民的生活之中，所以他們與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很深的羈絆，也就有更強(qiáng)大的動(dòng)力去保護(hù)它，因此，那些了解并熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人民群眾可以自發(fā)組成有組織性和持續(xù)性的社會(huì)團(tuán)體，并在國家有關(guān)部門的指導(dǎo)下進(jìn)行保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)。在信息時(shí)代，發(fā)揮輿論監(jiān)督的效用是必要的，在這其中，新聞媒體又起著橋梁作用。新聞媒體覆蓋的范圍很廣泛，而且非熱心，他們經(jīng)常能準(zhǔn)確及時(shí)的揭露破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不法行為。增強(qiáng)全民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解，增強(qiáng)他們的保護(hù)意識(shí)，發(fā)揮人民群眾的強(qiáng)大力量?？傊朔傻母颈Ｕ弦酝?，我們還應(yīng)構(gòu)建一個(gè)多層次，寬領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督機(jī)制，以保證法律的貫徹落實(shí)。只有發(fā)揮人民群眾對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作強(qiáng)有力的監(jiān)督作用，才能更好的集思廣益，發(fā)揮集體智慧的作用，及時(shí)發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的漏洞，糾正工作中的偏差，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)機(jī)制的保障作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，一直是關(guān)系著社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的一個(gè)重大課題。對(duì)于如何運(yùn)用法律措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，學(xué)者們都有各自不同的觀點(diǎn)，筆者在撰寫論文之前進(jìn)行了大量的調(diào)研，通過查閱有關(guān)書籍、視聽資料以及實(shí)地走訪，采訪有關(guān)專業(yè)人士等獲取了較為完備的資料。閱覽這些資料令人感喟不已，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們想象的速度消亡著，年老藝人的無奈，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的排斥與漠視，讓筆者深覺有義務(wù)把這些情況呈現(xiàn)在論文中，作用雖小卻也盼望能喚起更多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之心。

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作者簡(jiǎn)介：余佳麗（1995- ），女，漢族，安徽黃山人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，2015級(jí)本科生，法學(xué)專業(yè)。