吳漢平

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的思想意識形態(tài)發(fā)生了很大的改變。哲學(xué)起源于人類的進(jìn)步與人們的生活，因此，經(jīng)過歷史的發(fā)展后，當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念也發(fā)生了明顯的變革。文章專門針對當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革問題展開了詳細(xì)的探討，以備相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；唯物主義；哲學(xué)；變革

一、引言

“哲學(xué)”一詞源于古希臘語，被理解為“熱愛智慧”的意思。實(shí)際上哲學(xué)是一種有關(guān)人類世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是人類社會(huì)意識的具體存在以及表現(xiàn)形式。哲學(xué)的出現(xiàn)并非偶然，它與人類歷史的發(fā)展具有相互依存的關(guān)系，因此，中國的哲學(xué)觀念始終處于一種不斷變化的過程當(dāng)中。

二、問題的提出

人們對于哲學(xué)的了解一般都是片面的，對于哲學(xué)理論的表述也具有很強(qiáng)的抽象性。關(guān)于哲學(xué)，人們最初所提出的問題就是精神與物質(zhì)的第一性問題，而人們對于該問題所給出的答案總體上都圍繞著唯心主義與唯物主義這兩大對立思路。實(shí)際上，哲學(xué)是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的，這一變化不但包括哲學(xué)的基本概念，也包括哲學(xué)問題的研究對象及思維方式，等等，因此哲學(xué)的基本與最高問題均發(fā)生相應(yīng)的變化，但是其中一般性的哲學(xué)分類問題能夠得到很好的保留，同時(shí)按照不同的哲學(xué)學(xué)派及哲學(xué)思想而形成新的體系，在這種情況下，西方與東方之間的差異就顯現(xiàn)出來。由于不同地區(qū)文化及歷史等方面都存在很大的差異性，因此西方與東方哲學(xué)的思維方式也就不盡相同，那么在這種情況下怎么會(huì)存在永遠(yuǎn)不變的哲學(xué)最高問題及基本問題呢？

另一方面，結(jié)合我國傳統(tǒng)教科書內(nèi)容當(dāng)中的馬克思主義理論來看，哲學(xué)是存在一定的局限性的，始終沒有構(gòu)建出一個(gè)比較合理而完善的理論體系。哲學(xué)家們將歷史唯物主義和辯證唯物主義進(jìn)行了分割并形成了兩個(gè)單獨(dú)的理論體系，在對兩種理論主題進(jìn)行論證的時(shí)候也無法一起進(jìn)行論證，只能分別論證，這就形成了散裝性的哲學(xué)。除此之外，歷史唯物論是馬克思主義哲學(xué)體系當(dāng)中的重心內(nèi)容，而教科書中卻將這部分內(nèi)容設(shè)置成了教科書內(nèi)容的延伸。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐概念是新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和本體論范疇， 并以此為基礎(chǔ)來進(jìn)行整體哲學(xué)體系的構(gòu)建，但是當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)過于突出唯物主義觀念，片面性地將物質(zhì)范疇視為哲學(xué)的本體范疇，最終導(dǎo)致舊唯物主義本體論一直以來都無法自圓其說。

三、哲學(xué)觀：人類文明的時(shí)代性問題的理論自覺

當(dāng)代中國哲學(xué)思想解放主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一是階段性的思想變革成果，也就是將哲學(xué)原理教科書的思想觀點(diǎn)與哲學(xué)范式進(jìn)行調(diào)整與完善，打破兩極分化思維方式的束縛；第二是增強(qiáng)哲學(xué)研究過程中的問題意識及創(chuàng)新意識，打破傳統(tǒng)教條主義的制約。第三是超越對哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化和常識化理解，使其不再局限于傳統(tǒng)庸俗化及單一化的內(nèi)容傾向當(dāng)中。第四是突破科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系的解釋模式，從而促進(jìn)哲學(xué)內(nèi)容的解放。第五是對哲學(xué)家的主體自我思維進(jìn)行有效激發(fā)，繼而促進(jìn)哲學(xué)“無我”形式的解放。

以上幾點(diǎn)促進(jìn)了人們對哲學(xué)內(nèi)容的重新理解，也就是對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的變革。在人類社會(huì)不斷進(jìn)步的過程中，人與世界的關(guān)系也發(fā)生了改變，因此需要哲學(xué)通過新的理念對相關(guān)問題做出闡釋。首先是人類與自然之間的關(guān)系論，當(dāng)代人類面臨的最為嚴(yán)峻的問題就是可持續(xù)發(fā)展問題；其次是人類與社會(huì)之間的關(guān)系論，當(dāng)代人類面臨的最為緊迫的時(shí)代性問題是由資本的邏輯所構(gòu)成的人“對物的依賴關(guān)系”問題；再次是人類與自我之間的關(guān)系論，當(dāng)代社會(huì)所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問題是虛無主義的文化危機(jī)問題。

對于現(xiàn)代性的思考則為當(dāng)代人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐而形成的人與世界關(guān)系的全面反省。解決現(xiàn)代性問題，探索新社會(huì)文明等都需要用心理哲學(xué)觀念，這就需要對哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。從本質(zhì)上來講，中國哲學(xué)觀念的發(fā)展與變革實(shí)際上就是通過新哲學(xué)理念對當(dāng)代社會(huì)文明所做出的回應(yīng)，也是通過新哲學(xué)理念對人類新形態(tài)進(jìn)行詮釋的方式。時(shí)代性與世界性的哲學(xué)視界吸引著人們對當(dāng)代中國哲學(xué)進(jìn)行重新理解，在對哲學(xué)本身“歷時(shí)態(tài)”與“同時(shí)態(tài)”縱橫交錯(cuò)的比較研究和深切反思過程中，當(dāng)代中國哲學(xué)實(shí)際上就正在經(jīng)歷哲學(xué)觀念的變革。

總而言之，人類把握世界發(fā)展趨向的重要手段之一就是哲學(xué)，人們既不可以將其用科學(xué)、藝術(shù)及宗教等形式進(jìn)行所替代，更不能用科學(xué)、藝術(shù)及宗教形式來代替哲學(xué)形式。哲學(xué)的創(chuàng)新需要哲學(xué)家充分發(fā)揮創(chuàng)新性及發(fā)散性思維去探索新的事物，并總結(jié)新的哲學(xué)理念。

四、世界觀：人生在世和人在途中的人的目光

哲學(xué)理念的發(fā)展與變革是具體的，并非抽象性概念，哲學(xué)世界觀的變革可以說是人類社會(huì)從前現(xiàn)代文明向現(xiàn)代文明所變化的過程。從當(dāng)代哲學(xué)的角度來講，必須在堅(jiān)持改革開放、解放思想的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中才可以更好地將以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的世界觀逐步變革為以現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的新型世界觀。本體觀和世界觀的變革之間存在很大的聯(lián)系，如果世界觀脫離本體觀而獨(dú)立存在，那么其發(fā)生的變革就會(huì)顯得缺乏徹底性與真實(shí)性。在將世界觀理解成有關(guān)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)際上就對本體論的理解形成了制約。馬克思主義哲學(xué)提出了這樣的觀點(diǎn)：人類的社會(huì)實(shí)踐及以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一切認(rèn)知活動(dòng)都屬于人類哲學(xué)逐步發(fā)展的過程。其中人們得到的認(rèn)知結(jié)果都具有相對的性質(zhì)，但是人類的認(rèn)知活動(dòng)及認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，并不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)層面上。所以，馬克思主義哲學(xué)雖然對傳統(tǒng)本體論體系中的抱有絕對真理的幻想持否定態(tài)度，但是并不反對基于人類實(shí)踐本性和人類思維本性的本體論追求。本體論可以理解為一種根本的意向追求，作為一種對人和世界及其相互關(guān)系的終極關(guān)懷，其影響主要在于是否可以達(dá)到其最大價(jià)值及最終解釋。本體論引導(dǎo)人類在歷史確定性與終極指向性之間，在現(xiàn)實(shí)和理想之間始終維持著一種張力，同時(shí)保持這種相互關(guān)系始終處于平衡狀態(tài)，以此使人類在社會(huì)發(fā)展過程中能夠保持著向善意識、求真意識及審美意識，同時(shí)樂于進(jìn)行自我評估及自我突破，這應(yīng)當(dāng)是“本體觀”變革最為深層的時(shí)代性內(nèi)涵。

五、反思：對人類行為及思想根據(jù)進(jìn)行評判

反思的意思是指對事物通過相反思路進(jìn)行思考。著名哲學(xué)家黑格爾針對哲學(xué)提出了對思想的反思觀點(diǎn)，他對“表象思維”“形式思維”和“思辨思維”幾種方式做出了比較與分析，發(fā)現(xiàn)人們在針對哲學(xué)的本體論進(jìn)行理解的時(shí)候，這三種思維方式并不難應(yīng)用與理解。哲學(xué)所尋求的“本體”對人類的行為活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)與制約，與此同時(shí)這種本體也是隱匿在思想中的前提，成為評判、衡量人類活動(dòng)及思維的標(biāo)準(zhǔn)，在這種情況下，尋找本體的哲學(xué)的活動(dòng)方式只能是批判的反思。不斷突破形式與表象思維方式的局限，超越哲學(xué)科學(xué)主義思潮及知識論立場，勇于對一切假設(shè)性哲學(xué)問題進(jìn)行質(zhì)疑，積極向前提性問題做出挑戰(zhàn)，這就是哲學(xué)的批判性反思的理論思維方式，從而不斷為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中的所有“當(dāng)代”提供最科學(xué)、合理的哲學(xué)理論支撐點(diǎn)。只有形成這種哲學(xué)“反思”的自覺性，才可以對本體論與世界觀理論進(jìn)行變革，使哲學(xué)成為“思想中所把握到的時(shí)代”?？梢?，將哲學(xué)反思視為對人類思想的前提評判已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行更加深入性變革的重要體現(xiàn)。

六、表征：時(shí)代精神的精華

從更深層次的角度來看，哲學(xué)以“理論形態(tài)的人類自我意識”來代表著人類思想意識形態(tài)及社會(huì)歷史形態(tài)的發(fā)展與進(jìn)步歷程，而這一過程就可以理解為哲學(xué)表征的體現(xiàn)方式。人類意識發(fā)生變革的情況直接決定了哲學(xué)的觀念變革狀態(tài)，在面臨人類自我意識變革的時(shí)候則深層地取決于人類存在本身的歷史性變革。回顧人類社會(huì)文明的發(fā)展歷史，并對未來發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測與展望，馬克思將人類發(fā)展的整個(gè)歷史形態(tài)總結(jié)為人與人之間的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性這幾個(gè)歷史發(fā)展形態(tài)，同時(shí)還對哲學(xué)變革的目標(biāo)進(jìn)行總結(jié)：揭露人在“神圣形象”中的自我異化和揭露人在“非神圣形象”中的自我異化。人類哲學(xué)的存在目的實(shí)際上就是通過理論來表征人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史趨向。哲學(xué)的歷史使命變革是與人類生存形態(tài)發(fā)展與進(jìn)步過程變革相統(tǒng)一的，這不但體現(xiàn)了哲學(xué)表征的具體形式，還對哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代性與歷史性內(nèi)涵進(jìn)行了充分展示。正是哲學(xué)以表征的方式所揭示的人類存在及其自我意識的時(shí)代內(nèi)涵和歷史變革，才使得哲學(xué)成為時(shí)代精神的精華及人類文明的靈魂所在。哲學(xué)理論應(yīng)用的方式主要取決于哲學(xué)理論的存在方式：若將其存在方式理解為表述人類與時(shí)代文明發(fā)展的事實(shí)，那么很容易將哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)相混淆，繼而將哲學(xué)推向科學(xué)主義；若將哲學(xué)的存在形式理解為人類個(gè)體對情感及時(shí)代發(fā)展形態(tài)的表述，那么就可能將哲學(xué)與文學(xué)相混淆，繼而將哲學(xué)推向人本主義；若是將哲學(xué)的存在形式理解為表征，那么就要以“時(shí)代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”的工作方式去凝練“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。對當(dāng)代人類的自我意識以及存在狀態(tài)等通過哲學(xué)理論進(jìn)行表征，以此為當(dāng)代人類新文明體系的構(gòu)建而提供新的哲學(xué)理念，重新塑造符合當(dāng)代人類社會(huì)文明的時(shí)代精神，是當(dāng)代哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是當(dāng)代中國哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)的觀念變革。

七、結(jié)語

人類社會(huì)是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)化的發(fā)展過程，因此中國的哲學(xué)觀念也需以人類生活、人類意識形態(tài)以及社會(huì)文明的變化發(fā)展為基礎(chǔ)而進(jìn)行不斷變革，只有這樣，才能夠在每個(gè)新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期創(chuàng)造出相應(yīng)的社會(huì)文明體系，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。

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