趙偉峰

摘要：中國(guó)古代儒家認(rèn)為德治與法治在表現(xiàn)形式上雖然有所不同，但是他們都是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段，二者不可或缺，德治與法治是相輔相成的，二者在不同角度發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：德治；法治；現(xiàn)代價(jià)值

一、中國(guó)古代儒家德治與法治的關(guān)系

德治與法治均是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們思想行為的重要手段，孔子認(rèn)為道德能起到政治、法律所不能起到的作用，所以以道德引導(dǎo)人民乃是治理國(guó)家社會(huì)的最佳方法，孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以禮，有恥且格?？鬃诱f(shuō)的意思就是以政治手段引導(dǎo)民眾，以法律來(lái)整治、約束民眾，雖可使民眾暫時(shí)免于犯罪，但是無(wú)法使他們樹(shù)立以犯罪為恥的羞恥心。由于缺乏羞恥心，如果發(fā)生變化，依然有可能重新犯罪。但是用道德引導(dǎo)人民，用禮來(lái)規(guī)范人民，人民就會(huì)樹(shù)立以犯罪為恥的羞恥心，從而自覺(jué)地端正行為，服從統(tǒng)治者，在孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑”是治標(biāo)的方法，而“道之以德，齊之以禮”才是治本的方法。孔子這些議論含有這樣的意義，也就是說(shuō)只有通過(guò)道德教育、道德修養(yǎng)，人們才能將社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的情感、信念、品格、習(xí)性，產(chǎn)生完善自身、提高自身境界的道德理想。這樣人們遵守社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范，就不再屈從壓力或盲目順從。然而孔子又說(shuō)：“以政以德，臂如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃诱J(rèn)為，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，德治是治國(guó)理政的最好方式。然而孔子并非不要刑法，并不認(rèn)為道德規(guī)范是唯一的行為規(guī)范。孔子也說(shuō)：“刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）可見(jiàn)，在他心目中，法律也是重要手段來(lái)約束人們的行為規(guī)范?？鬃右苍f(shuō)過(guò)“寬猛相濟(jì)”的說(shuō)法，說(shuō)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；殘則施之以寬?？鬃诱J(rèn)為寬猛兩手不能用一個(gè)，兩者互相補(bǔ)充，政才能和。所以孔子認(rèn)為“猛”的 一手也不能缺少。但是孔子認(rèn)為。德治乃是更有效的治本的方法。古代另一位思想家荀子的思想和孔子有所區(qū)別。荀子受到一些法治思想的影響，因此，他常將法與禮并列，認(rèn)為這兩者皆是“治之經(jīng)”（《荀子·成相》）。他說(shuō)：“由土以上，則必以禮樂(lè)節(jié)之；眾庶百姓，則必以法數(shù)制之。”（《荀子·富國(guó)》）“以善至者待之以禮，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。”（《荀子·王制》）“不教而誅則刑繁而邪不勝，教而不誅則奸民不懲?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）對(duì)于治理“眾庶百姓”特別是“奸民”而言，法與刑是必不可少的。但是，他又認(rèn)為，“隆禮”和“重法”兩者最終取得的成效是有高下之別的，這便是所謂“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”。荀子認(rèn)為德治優(yōu)與法治，道德感化的力量比暴力和其他力量更大?？傊氐轮文耸枪糯寮夜餐鲝?。對(duì)于道德和道德教化的社會(huì)功能，古代儒家發(fā)表過(guò)一些深刻的見(jiàn)解，在現(xiàn)代仍有很大的價(jià)值。

二、中國(guó)古代儒家德治與法治的現(xiàn)代價(jià)值

中國(guó)古代所指的法治是中國(guó)古代以法家為代表的重法派主張“以法治國(guó)”（《管子·明法》），因而重刑法的治國(guó)之道與現(xiàn)代有區(qū)別，但是中國(guó)古代德治與法治的關(guān)系對(duì)現(xiàn)代也有價(jià)值。德治和法治均是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的方法，都有“規(guī)范”和“引導(dǎo)”的功能，但二者又有著明顯的區(qū)別。一般地說(shuō)，法是通過(guò)“規(guī)范”來(lái)“引導(dǎo)”的，而德是通過(guò)“引導(dǎo)”來(lái)“規(guī)范”的；法訴諸懲戒，往往只能除“惡”于己然，德則訴諸良心，可以防“惡”于未然；法遵循實(shí)然性原則，主要是維護(hù)社會(huì)的正常秩序，德則遵循應(yīng)然性原則，還可以引導(dǎo)社會(huì)走向理想。德治與法治的作用是無(wú)法替代的，雙方在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中都具有各自的功能，但在調(diào)節(jié)的效果上又各自存在一定不足，需要互相彌補(bǔ)，相輔相成。法以其權(quán)威性和強(qiáng)制性成為維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)公正的主要工具，法治是治理國(guó)家的一個(gè)直接有效的手段，但這種手段也有欠缺之處。首先，從社會(huì)成本的角度來(lái)看，運(yùn)用法律手段來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，由于其程序的復(fù)雜性和固定性，比之道德往往需要較高的人力、物力和時(shí)間在內(nèi)的社會(huì)成本，包括道德教化來(lái)引導(dǎo)公民。如果一個(gè)社會(huì)時(shí)時(shí)處處都要靠法律來(lái)維持秩序，那社會(huì)的道德價(jià)值觀將不復(fù)存在。其次，法律主要通過(guò)“禁止”和事后的懲罰來(lái)約束人們的行為，法律總是具有滯后性，在社會(huì)急劇變革時(shí)期尤其如此，這就會(huì)在社會(huì)生活的某些領(lǐng)域出現(xiàn)法律空當(dāng)，一旦出現(xiàn)這種情況，德治就更為不可缺少了。此外，法治的作用在于維護(hù)一個(gè)正常的社會(huì)秩序，卻不能造就一個(gè)高效率和高協(xié)調(diào)性的社會(huì)秩序。法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無(wú)法使公民主動(dòng)行善。《婚姻法》能維系一個(gè)穩(wěn)定的家庭，卻不可能造就一個(gè)幸福和睦的家庭；《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》至多使消費(fèi)者的權(quán)益不受侵害或少受侵害，而不可能因此而產(chǎn)生誠(chéng)實(shí)信用和出自?xún)?nèi)心為消費(fèi)者服務(wù)的行為；《反不正當(dāng)竟?fàn)幏ā纺芏糁怪T種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，卻不可能造就具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)精神和時(shí)代精神的企業(yè)家。在不斷改善和提高人們的正義感和良心知覺(jué)方面，法治顯得有些無(wú)能為力，而德治則發(fā)揮出其應(yīng)有效應(yīng)。可見(jiàn)，僅僅依靠法治是不夠的。因?yàn)榉ㄖ皇且环N抑惡的強(qiáng)制力量，還不是揚(yáng)善的感化力量，離開(kāi)了德治的支持，任何法治都將捉襟見(jiàn)肘，事倍功半法律能審判人的行為，卻不能審判人的思想，但道義的遺責(zé)卻可以引導(dǎo)人們向善，對(duì)人的道德形成有著重要體現(xiàn)，道德自律的作用也不是無(wú)限的，私欲無(wú)限擴(kuò)張的本性構(gòu)成道德自律的最大敵人，總會(huì)有人嘗試道德冒險(xiǎn)或從事不道德的行為，這就不能光靠說(shuō)教化來(lái)制止了，而需要借助于道德的外在約束力，即道德的外部保障機(jī)制和外部支撐體系。構(gòu)成道德外在約束力的主要東西，就是制度和法律，法治的權(quán)威性、強(qiáng)制性、直接性、可操作性等特點(diǎn)，彌補(bǔ)了德治比較軟和比較慢的局限。從某種意義上說(shuō)，法治比德治更能見(jiàn)成效，法是強(qiáng)制的道德，道德是自覺(jué)的法。當(dāng)一個(gè)人失去了良心，道德自律喪失作用時(shí)，如果不用法治的力量來(lái)懲治這類(lèi)為了一己私利而侵犯他人利益的不道德行為的人，這種行為就不會(huì)得到遏止，還會(huì)有人效仿而因此蔓延，久而久之在社會(huì)道德生活中就會(huì)形成一種惡性循環(huán)，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德水平的下降，亦即德行成了有德之人的重負(fù)，亦即德行成了有德之人的重負(fù)，缺德倒成了無(wú)德之人的通行法治的保障在于健全的法律體系和健全的運(yùn)作機(jī)由此可見(jiàn)，德治與法治是相輔相成的，從各自的角度發(fā)揮作用。法治與德治都是治理社會(huì)的手段，法治是“硬”調(diào)整，是他律，德治是“軟”調(diào)整，是自律；法治屬于政權(quán)建設(shè)，德治屬于思想、精神建設(shè)；法治直接治“行”，使人不敢有違法行為，德治直接治“心”，使人不想違法。人心是本，不搞德治，治標(biāo)不治本；單純搞德治，則軟弱無(wú)力。要治標(biāo)又治本，就要既搞法治，又搞德治。我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)，又堅(jiān)持以德治國(guó)，是德治與法治關(guān)系在治國(guó)方略中的正確應(yīng)用。

中國(guó)古代儒家思想重視道德教化來(lái)引導(dǎo)人們向善，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)的矛盾有著重要作用，道德的引導(dǎo)在問(wèn)題的本質(zhì)層面上，這種目的表達(dá)本質(zhì)的含義包括某種詳細(xì)而廣泛的價(jià)值追求，而這種價(jià)值追求在歸根到底又都可以歸結(jié)為人的價(jià)值追求，道德教育對(duì)人的價(jià)值追求起著重要的規(guī)范作用，從道德規(guī)范上引導(dǎo)公民道德行為，但是法治又是社會(huì)不能所缺少的，有時(shí)法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性是不能缺少的，只有德治與法治相輔相成，共同發(fā)揮作用，社會(huì)才能更加穩(wěn)定，雖然中國(guó)古代的德治與法治的關(guān)系和現(xiàn)代社會(huì)有區(qū)別，但是從道德引導(dǎo)和法治規(guī)范來(lái)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].黑龍江：黑龍江大學(xué)出版社，2009.