張競(jìng)陽(yáng)

摘要：于全有教授的《語(yǔ)言本質(zhì)理論的哲學(xué)重建》一書，通過(guò)對(duì)以“語(yǔ)言工具論”、“語(yǔ)言本體論”、“語(yǔ)言符號(hào)論”等為代表的傳統(tǒng)語(yǔ)言觀進(jìn)行深入而又透徹的剖析，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，立足于哲學(xué)的高度，提出了站在馬克思主義實(shí)踐思維方式基礎(chǔ)上的“語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論”。于全有教授提出把語(yǔ)言本質(zhì)分為三個(gè)層次，即底層本質(zhì)、一般本質(zhì)、特殊本質(zhì)。這對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展具有重要的理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言觀；言本質(zhì)理論；語(yǔ)言哲學(xué)

一、傳統(tǒng)語(yǔ)言觀簡(jiǎn)述

（一）語(yǔ)言工具論之語(yǔ)言本質(zhì)觀

語(yǔ)言工具論最早是由語(yǔ)言崇拜觀生發(fā)而來(lái)，流行于中古以及近代，語(yǔ)言工具論認(rèn)為“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人類的思維工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)和最重要的認(rèn)知工具。”語(yǔ)言即是交際工具，有事社會(huì)斗爭(zhēng)和發(fā)展的工具。受斯大林的影響，國(guó)內(nèi)一批學(xué)者也開(kāi)始發(fā)表對(duì)語(yǔ)言工具論的看法，語(yǔ)言工具論開(kāi)始成為語(yǔ)言本質(zhì)觀的重要理念之一。

語(yǔ)言本質(zhì)觀揭示了語(yǔ)言作為重要交際工具的社會(huì)屬性，但也有其片面性。德國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為“語(yǔ)言工具論”徹底誤解了語(yǔ)言的本質(zhì)，這種誤解植根于傳統(tǒng)的形而上學(xué)之中，柏拉圖首先把語(yǔ)言定義為一種工具，從而使語(yǔ)言的本質(zhì)被掩蓋，伽達(dá)默爾批判這種思想，主張語(yǔ)言與事物是統(tǒng)一的，語(yǔ)言的目的并不是使自身成為脫離人和實(shí)際的抽象單義系統(tǒng)，語(yǔ)言的本質(zhì)和生命就在于人類共同體之中的對(duì)話。于全有教授在《語(yǔ)言本質(zhì)理論的哲學(xué)重建》一書中認(rèn)為，說(shuō)語(yǔ)言是工具不過(guò)是比喻性的一種說(shuō)法，只是單純強(qiáng)調(diào)人在支配語(yǔ)言，卻沒(méi)有體現(xiàn)出語(yǔ)言對(duì)于人的能動(dòng)性作用，同時(shí)，語(yǔ)言工具論過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具性，而忽視了語(yǔ)言實(shí)踐中人的存在，并不符合交際實(shí)際。

（二）語(yǔ)言本體論之語(yǔ)言本質(zhì)觀

語(yǔ)言本體論是從古印度的著名哲學(xué)典籍《奧義書》開(kāi)始可循蹤跡，后經(jīng)德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾所發(fā)展，到德國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家海德格爾時(shí)期已經(jīng)基本成型，又被德國(guó)著名語(yǔ)言哲學(xué)家伽達(dá)默爾等人所繼承與發(fā)展。語(yǔ)言本體論的內(nèi)涵核心，主要是由人是從屬于語(yǔ)言的，語(yǔ)言是人的一種生存方式，語(yǔ)言是思想的本體，是世界意義的所在，不是人在說(shuō)語(yǔ)言而是語(yǔ)言在說(shuō)等幾部分組成。語(yǔ)言本體論之語(yǔ)言本質(zhì)觀，是從語(yǔ)言的存在意義角度上對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)進(jìn)行闡釋與說(shuō)明，但是并不包括言語(yǔ)交際過(guò)程在內(nèi)，并不是完整意義上的語(yǔ)言本質(zhì)的揭示。甚至在一定程度上片面夸大了語(yǔ)言的能動(dòng)作用，而導(dǎo)致了把語(yǔ)言變成一種脫離實(shí)踐的神秘抽象之物。

（三）語(yǔ)言符號(hào)論之語(yǔ)言本質(zhì)觀

語(yǔ)言符號(hào)論之語(yǔ)言本質(zhì)觀，從語(yǔ)言的自然屬性角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，肯定了語(yǔ)言的符號(hào)性、系統(tǒng)性等特征，對(duì)于系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)言有著重要意義，但其僅從語(yǔ)言的自然屬性角度揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，把語(yǔ)言看成一個(gè)靜態(tài)的共時(shí)系統(tǒng)，忽視了語(yǔ)言的歷時(shí)動(dòng)態(tài)，忽視了語(yǔ)言中人的存在，把言語(yǔ)排除在語(yǔ)言研究之外，把語(yǔ)言看成一種認(rèn)為所支配的符號(hào)，忽視了語(yǔ)言對(duì)人的能動(dòng)作用。

二、語(yǔ)言本質(zhì)理論的哲學(xué)重建——語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論

（一）語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論的理論基礎(chǔ)簡(jiǎn)述

從哲學(xué)角度看，事物的屬性是由系統(tǒng)屬性、功能屬性、自然屬性這三個(gè)基本層次構(gòu)成的，事物不同層次的屬性，也告訴我們?cè)诮沂菊J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)時(shí)，我們也要全面整體的把握事物本質(zhì)，注意本質(zhì)的層次性。而事物本質(zhì)的層次性可以基本分為：底層本質(zhì)、一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。底層本質(zhì)指事物基礎(chǔ)層次上的本質(zhì)，一般本質(zhì)指事物核心層次上的本質(zhì)，特殊本質(zhì)指事物表象層次上的本質(zhì)。語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論正是基于這種語(yǔ)言本質(zhì)層次性理念。

（二）語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論的基本思想簡(jiǎn)述

語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論在對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的闡釋上，實(shí)際是按照哲學(xué)的觀念，將語(yǔ)言的本質(zhì)進(jìn)行有層次的分析與概括，將語(yǔ)言的本質(zhì)概括為底層本質(zhì)、一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)。所謂底層本質(zhì)是指人類的實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)言的一般本質(zhì)是“表現(xiàn)”，即包括言語(yǔ)交際過(guò)程中的表達(dá)與接收，因?yàn)檎Z(yǔ)言在交際使用時(shí)往往是雙向的，語(yǔ)言的特殊本質(zhì)是“符號(hào)”，語(yǔ)言作為音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，“符號(hào)”也是語(yǔ)言自身特有的屬性。

語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)有著重新的認(rèn)識(shí)，把語(yǔ)言定義為“語(yǔ)言是人類實(shí)踐活動(dòng)的音義結(jié)合的表現(xiàn)符號(hào)。”也是較傳統(tǒng)的語(yǔ)言本質(zhì)觀更為深入、系統(tǒng)、客觀的反映了語(yǔ)言的本質(zhì)。

三、《語(yǔ)言本質(zhì)理論的哲學(xué)重建》對(duì)語(yǔ)言學(xué)的意義

語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)中一個(gè)核心問(wèn)題，也是包括哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)等眾學(xué)科在內(nèi)的不同領(lǐng)域的學(xué)者們普遍關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題?！墩Z(yǔ)言本質(zhì)理論的哲學(xué)重建》一書，通過(guò)對(duì)歷史上中西方語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)等有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)理論的總體考察，肯定了有關(guān)理論的合理內(nèi)涵，并指出其不足和問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，闡釋了深入探討語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題所應(yīng)遵循的邏輯起點(diǎn)，立足于馬克思主義實(shí)踐思維方式以及語(yǔ)言觀，對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)理論的問(wèn)題進(jìn)行了新的有層次性的全面的重構(gòu)，也得到了語(yǔ)言學(xué)界與哲學(xué)界諸多專家的肯定，真正從根本上概括了語(yǔ)言的真正本質(zhì)，對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)理論的發(fā)展具有十分重要的理論革新和實(shí)踐意義。

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