楊朦

摘要：荒誕作為一種美學(xué)范疇，在所有的審美范疇中，荒誕是最純粹的美，在不斷的生成，類似于原道本真，大美、大生命、玄或時(shí)間。老子之“道”，是從宇宙本“無(wú)為”、“太一”感應(yīng)玄觀，生發(fā)出有無(wú)之荒誕境域，自然生機(jī)與人之靈性相應(yīng)生化的動(dòng)態(tài)妙悟。本文嘗試從“常有”形式之變化，反觀“常無(wú)”原初之荒誕。

關(guān)鍵詞：荒誕；美學(xué)范疇；特征

這個(gè)世界的本原是玄和荒誕，我們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上建立了人類世界，但建立的有序的世界崩塌了，原初之美呈現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)只是呈現(xiàn)了荒誕，并沒(méi)有產(chǎn)生荒誕?；恼Q感的作品揭示的是一個(gè)有序世界的崩潰，揭示出根本世界的原初境域。而荒誕，就是原初之美，一片混沌，荒誕釋放出一種情景，讓人進(jìn)入一種玄的狀態(tài)。道教《太平經(jīng)圣君秘旨》曾經(jīng)說(shuō)到真人生命本真“守一”的知覺(jué)變化：“守一明之法，未精之時(shí)，瞑目冥冥，目中無(wú)有光。守一復(fù)久，自生光明，昭然見(jiàn)四方，隨明而遠(yuǎn)行，盡見(jiàn)形容。出陰入陽(yáng)，無(wú)事不通。”（1）真、善、美由一原初貫三，由原道直至大美，中國(guó)古人持“道”觀象味真，從人的生命靈性常性的變化形式感應(yīng)外化無(wú)常之不變的活動(dòng)，回歸玄妙和一種混沌的狀態(tài)，從而品出荒誕的美感。

荒誕的實(shí)質(zhì)是反邏輯，或者說(shuō)是反定向邏輯。荒誕是指缺乏意義，和宗教的、形而上的、先驗(yàn)論的根源隔絕之后，人的行為變得沒(méi)有意義。也就是說(shuō)，隔絕先驗(yàn)性以后，沒(méi)有預(yù)設(shè)的必然的本質(zhì)或者意義，人生的意義就容易陷入虛無(wú)，荒誕指向的是無(wú)意義。人類和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物活著不需要意義，而人活著需要意義。那為什么人活著需要意義呢？道德上的意義都是人類建構(gòu)出來(lái)的，是文化社會(huì)所賦予的一些道德上的意義界定，意義的建構(gòu)好像非常有利于我們?nèi)祟惔婊钤谶@個(gè)世界上。所以，我們活著是有目的的，這是人活著需要的意義。如果我們回到自然的層面，從根本層面來(lái)講，這個(gè)世界是沒(méi)有意義的。那么荒誕是什么？荒誕是指向無(wú)意義，其實(shí)就是把現(xiàn)實(shí)世界中我們所虛構(gòu)出來(lái)的那些虛假的意義給打破，他指向的無(wú)意義恰恰就是那個(gè)真正的世界。當(dāng)我們?cè)谧⒁暬恼Q的時(shí)候，會(huì)有一種焦慮感，這種焦慮感就是荒誕感，是人在面臨虛無(wú)深淵時(shí)所產(chǎn)生的焦慮、恐懼和失望。這種荒誕感就像梅洛龐蒂在《塞尚的疑惑》中，認(rèn)為塞尚感覺(jué)的那個(gè)世界的時(shí)候，是冷冰冰的、紋絲不動(dòng)的、沒(méi)有人類的情感和思想，覺(jué)得壓抑和窒息。在人們觀察世界的時(shí)候，觀察到最后會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)景本身是不動(dòng)的，水也不像我們看到的波光粼粼，風(fēng)也不是那樣的溫柔和煦，其實(shí)這一切都是非常的壓抑，在看不到人們感情那一層的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界就像一潭死水，毫無(wú)生機(jī)。所以，人們?cè)诳椿恼Q的時(shí)候，能夠體會(huì)到世界的本來(lái)面目中讓人不自在的一面，感覺(jué)這個(gè)世界很冰冷。

由此可以大致歸納出荒誕的四個(gè)基本特征：首先，荒誕作為丑的極端化形式，展現(xiàn)為一個(gè)無(wú)理性、不正常、雜亂無(wú)章的世界。美丑之分是帶有預(yù)設(shè)性的，如果把對(duì)美的追求作為藝術(shù)先驗(yàn)的意義，那在荒誕主義者看來(lái)，丑可以成為他們打破先驗(yàn)的手段。真實(shí)生活的本質(zhì)就是乏味和單調(diào)，從根本層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界的實(shí)質(zhì)就是荒誕無(wú)意義的。荒誕派藝術(shù)作品追求再現(xiàn)真實(shí)生活中的乏味和單調(diào)，“荒誕”的審美價(jià)值在于打破邏輯、突破傳統(tǒng)理智，從而彰顯“生活的本來(lái)面目”。康德提出的“本體不可知論”，關(guān)于宇宙本體是不可說(shuō)的問(wèn)題，這是永恒的問(wèn)題。從荒誕的原初境域來(lái)看，荒誕的對(duì)象是不確定化的，更接近宇宙本原的混沌和神秘。

其次，荒誕是把人的一切變得無(wú)意義，但從這種無(wú)意義中恰恰體味出特定的意味來(lái)?；恼Q的藝術(shù)內(nèi)涵有某種哲理性，表現(xiàn)方式具有非直接性，對(duì)象也非確定性，象征、暗示、隱喻、夢(mèng)幻等成為荒誕藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段。我們從姜文的電影中可以品出荒誕和生命的味道，在《太陽(yáng)照常升起》這部電影中蘊(yùn)涵著深刻的生命哲學(xué)，從“人”開始說(shuō)，談到“記憶”，讓國(guó)家的“記憶”通過(guò)無(wú)始無(wú)終的夢(mèng)生發(fā)出來(lái)，以夢(mèng)幻的形式訴說(shuō)中華民國(guó)的記憶，這個(gè)記憶不是人的記憶，而是整個(gè)國(guó)家的記憶和歷史，進(jìn)入了一個(gè)完整的原初世界。周覓在電影中飾演的“瘋媽”，影片中有很多隱喻，“虎頭繡花鞋”、“石頭房子”是母親的記憶世界，這個(gè)世界是活潑潑的，有生命質(zhì)感的，“瘋媽”多次爬上樹呼喊“阿廖沙，別害怕……”，她時(shí)常自言自語(yǔ)，疑神疑鬼，對(duì)著物說(shuō)話，人和物之間就像流體一樣，在不斷地交換和轉(zhuǎn)化之中。人在現(xiàn)代社會(huì)里“受到威脅的不只是一個(gè)方面或?qū)κ澜绲囊欢P(guān)系，而是人的整個(gè)存在連同他對(duì)世界的全部關(guān)系都從根本上成為可疑的了，人失去了一切支撐點(diǎn)，一切理性的知識(shí)和信仰都崩潰了，所熟悉的親近之物也移向了遠(yuǎn)方，留下的只是陷于絕對(duì)的孤獨(dú)和絕望之中的自我?！保?）“瘋媽”的很多行為是瘋狂的、不合理的、荒誕的。所以我們看姜文的電影，總有一種云里霧里，似真似幻，分不清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，甚至有一點(diǎn)不知所措的“不適”感，這就是姜文電影中的荒誕美學(xué)，給觀眾營(yíng)造了一個(gè)無(wú)限的不可捉摸的夢(mèng)幻世界。

第三，荒誕的“不適”感中有一種痛感，混合著悲喜，是一種讓審美主體哭笑不得的情感體驗(yàn)，荒誕常常以喜的方式表現(xiàn)悲的主題?；恼Q的本意是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。從形式看，荒誕與喜相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符合的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相違背或形式所造成的假象，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看，荒誕更接近與悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾。但荒誕的對(duì)象不是具體的，無(wú)法像悲劇對(duì)象那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會(huì)有對(duì)抗與超越。因此，荒誕是對(duì)人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。作為現(xiàn)在審美形態(tài)的荒誕，不像悲那樣通過(guò)理性達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的，不可理解的，它包含的是人生存在意義的虛無(wú)感和無(wú)助感。從哲學(xué)意義上看，現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題已經(jīng)從本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究，而荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問(wèn)。

第四，荒誕注重營(yíng)造一種玄的情境，在形態(tài)上的表現(xiàn)是平面化、平板化以及價(jià)值削平，但荒誕自身的形態(tài)是不斷發(fā)展變化的，荒誕的“玄”需要借助理性思索不斷進(jìn)行，從而化玄為妙，涅槃之境，成為永恒的優(yōu)美。導(dǎo)演昆汀·塔倫蒂諾在電影中擅長(zhǎng)營(yíng)造一種荒誕的玄的情境，在他所架構(gòu)的這樣一個(gè)荒誕的世界中，每個(gè)人也只能以一種極其荒誕的狀態(tài)來(lái)維持生存。但昆汀電影存在的問(wèn)題是，他的電影作品僅僅呈現(xiàn)出荒誕的美學(xué)特征，借助荒誕來(lái)表現(xiàn)暴力，沒(méi)有突破和超越荒誕這一層，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家所提倡的“至樂(lè)”的境界。就像電影編劇追求的不再是再現(xiàn)真實(shí)，而是再現(xiàn)近似的真實(shí)。再現(xiàn)近似的真實(shí)大致是前面說(shuō)到的超越這個(gè)世界冰冷的、悲的層面，突破荒誕，發(fā)現(xiàn)世界的一切都是美的，這也正是電影的神奇性質(zhì)的證明。

結(jié)語(yǔ)

荒誕感就是對(duì)于原初世界的一種感受，不知道如何訴說(shuō)，近似于玄感?；恼Q讓我們感受到一種焦慮感、痛感、不安全感，強(qiáng)度很大，理解力和想象力無(wú)法適應(yīng)，變化與生成的速度極快，瞬息萬(wàn)變。求知的基礎(chǔ)是感性直觀，但對(duì)于宇宙本體，需要上帝的智性直觀。在荒誕來(lái)臨之時(shí)，人類沒(méi)有智性直觀，無(wú)法理解世界和宇宙的本體，玄性和荒誕感自然生成。佛教引導(dǎo)人走向空性，走向玄，走向混沌，即“無(wú)所住處而住其心”?；恼Q之美，似乎更像是一種對(duì)立的圓融統(tǒng)一，宇宙中的所有物體在“適”與“不適”的兩極中扭轉(zhuǎn)，最終達(dá)到荒誕狀態(tài)中的“平等”、“無(wú)二”，眾生萬(wàn)物皆可在自我升華中，體味荒誕，回歸原初。

注釋：

楊寄林編：《太平經(jīng)》，中華書局，2013

施太格繆勒：《現(xiàn)代西方哲學(xué)主潮》上卷，第182頁(yè)，商務(wù)印書館，1986

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神石濤之一研究[M].九州出版社，2014.

[3]李廣元.藝術(shù)靈性生成[M].人民美術(shù)出版社，2012.