解紅霞

摘要：《向西，向西，向南》選自《小說選刊》2017年第3期，原載于《鐘山》2017年第1期。作者王安憶以一個中年中產(chǎn)階級女性陳玉潔的家庭危機(jī)為主要事件，展示了在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，中產(chǎn)階級面臨的物質(zhì)豐富而內(nèi)心孤獨(dú)的現(xiàn)狀，以及獨(dú)自漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感。而作者著重表達(dá)的“孤獨(dú)”這一心理結(jié)構(gòu)，也是許多后現(xiàn)代主義作品中著重表達(dá)的主題。

關(guān)鍵詞：王安憶；后現(xiàn)代主義；孤獨(dú)

在《向西，向西，向南》這篇小說中，王安憶以一種極為冷靜理性的語言，從主人公陳玉潔的主觀視角，講述了她與徐美棠相識的過程以及她在不同時代背景下的異國遭遇。雖然以個人的主觀情感為視點(diǎn)，但作品卻展示了改革開放后中國中產(chǎn)階級的生活變化與其華麗物質(zhì)生活下的精神空虛，體現(xiàn)了受后現(xiàn)代主義影響下，中產(chǎn)階級情感觀念的轉(zhuǎn)變。同時又以異國他鄉(xiāng)作為小說發(fā)展的背景，更凸顯出中國中產(chǎn)階級的民族特色。

一、后現(xiàn)代主義的心理結(jié)構(gòu)

關(guān)于后現(xiàn)代主義的解釋有許多種，但這些解釋大都承認(rèn)后現(xiàn)代主義起源于西方。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，人們發(fā)現(xiàn)了不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)所帶給人類的無止盡的殺戮，這違背了人類為推動人類社會不斷發(fā)展的探索初衷。同時支撐西方人的信仰開始被資本主義家所利用，他們宣揚(yáng)現(xiàn)世的幸福，人們開始追求無盡的物質(zhì)享受，而當(dāng)物欲充斥，人內(nèi)心卻變得空虛。伴隨著西方文明的兩大支柱“理性”與“信仰”的崩塌，一些特殊的心理結(jié)構(gòu)開始被表達(dá)出來，這些心理結(jié)構(gòu)也是后現(xiàn)代主義經(jīng)常探討的主題。

二、后現(xiàn)代主義心理結(jié)構(gòu)的表達(dá)

（一）從整體的氛圍與視點(diǎn)的體現(xiàn)

陳玉潔是一個有知識有能力的獨(dú)立女性，作者以她的視角來寫故事，使小說語言上整體都透漏出一種女強(qiáng)人身上的理性與冷淡。在小說中，她總是以一種游離在外的姿態(tài)，游蕩在柏林街頭，穿梭于紐約的大街小巷之中，想一個旁觀者一樣。這些都整體體現(xiàn)出陳玉潔在心中給自己樹立起一座高墻，將自身與外界隔絕，這正好驗(yàn)證了薩特的話“他人即地獄”。沒有哪個人可以與另一個人完全契合，而為了避免矛盾的發(fā)生她只能自己建起高墻，內(nèi)心想要追求溫暖的沖動自然是被壓抑在心底。所以即使一家三口與一大群人圍坐在酒吧長桌她懷疑大家表現(xiàn)出的享受是假的，她感受不到群聚的快樂，而在散步中，女兒突如其來挽起她的手時她又會覺得溫暖。

（二）從日常細(xì)節(jié)體現(xiàn)

在家庭上，她從小就將女兒寄養(yǎng)在她外婆家中，自小她就與女兒有所隔閡，甚至在世紀(jì)之交的舞會上她也依舊像一個旁觀者一樣，看著女兒被父親拉入舞池，自己則像是個旁觀者。對于女兒來說，一家三口居住的樓房不是她的家，只有她成長的地方才是家。在兩人爭吵后，她束手無策，只能在門外徘徊。在小說的高潮部分，丈夫出軌已成定局，女兒的無動于衷，丈夫的逃避，使本該成為話題中心的她卻再次被迫成為了旁觀者，再次只能以孤獨(dú)相對。正如文章中描面寫的，剛來到美國時，看到女兒的富有設(shè)計感的工作室她總覺得少些什么，這是她內(nèi)心向往的溫暖即煙火氣。他們在美國新購置的公寓時，“幾件家具雖不足以填充偌大一套房，但到底消除些空曠”，一人獨(dú)居時她又將常用的東西搬進(jìn)臥室以減少她的活動空間，而讓內(nèi)心充實(shí)，緩解孤獨(dú)。在小說中，家不像是港灣，更像是監(jiān)獄，陳玉潔一個人的監(jiān)獄。而對比在陳玉潔夫婦還“未站穩(wěn)腳跟時”即使兩地分隔，依然要努力創(chuàng)造在一起的共同時間，擠在一間小屋子里，但兩人始終心在一起，內(nèi)心充實(shí)，所以回想起來依舊美好。當(dāng)物欲充斥內(nèi)心，留給溫暖的地方越來越少，愛情的新鮮感被磨滅，取而代之的就是越來越多的寂寞與孤獨(dú)。

（三）從不同人物體現(xiàn)

小說雖然以陳玉潔為視點(diǎn)，但是從她的描述中，可以發(fā)現(xiàn)與她一樣有“孤獨(dú)”這種心理結(jié)構(gòu)的人。她的女兒，小時候即使再與她隔絕，始終有一分淳樸的蝦醬的鄉(xiāng)土氣息聯(lián)系著兩人。而到了美國，女兒身上不再有蝦醬的味道，換成了香奈兒的國際香型，由此開始，兩人的漸行漸遠(yuǎn)。女兒無盡的索取是她對父親的懲罰，對于父母婚姻的破裂卻毫不在意，她給母親挑選了禮物卻是出于禮節(jié)，在母親最脆弱的時候毅然決定去法國留學(xué)。在女兒心中，自己不是父母的附屬品，更無需聽從他們的旨意，她是獨(dú)立的人，但獨(dú)立的背后是一個人的孤獨(dú)。

她的丈夫，在兩人還聽命與政府時一起艱苦奮斗過，而到了衣食富足的時候卻忘卻了曾幫助她的妻子，甚至不愿出現(xiàn)在她面前。妻子對于他更像是附屬品，伴侶對于他而言不再是心靈上不可或缺的，更像是一件商品，一件可以證明自己物質(zhì)身份的等價物，所以他的內(nèi)心也是空虛孤獨(dú)的。

三、后現(xiàn)代主義心理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的原因

（一）對于物質(zhì)的追求，腐化內(nèi)心

對物質(zhì)的追求是在改革開放后迅速發(fā)展的中產(chǎn)階級的通病，從陳玉潔一家三口的轉(zhuǎn)變上看，并結(jié)合后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生過程，可以得出對于物質(zhì)追求是其中一個動因。小說用很簡短的篇幅帶過了在兩人下海之前的生活，簡單概括是平淡快樂的。但在物質(zhì)豐腴之后陳玉潔一家開始出現(xiàn)了隔閡，然后漸漸拉大，最后導(dǎo)致一家人名存實(shí)亡，天各一方。

（二）中西文化沖突，異國的鄉(xiāng)愁

中西文化沖突是王安憶文章中經(jīng)常探討的話題，在這篇小說中，作者用了大量的環(huán)境描寫來直觀地讓讀者體會到“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的孤獨(dú)感。在德國，陳玉潔走出劇院，“天黑下來，街上卻一片亮，路燈，霓虹燈，廣告燈箱，咖啡座，餐館全開張了。熱狗鋪前排著隊，麥當(dāng)勞里滿是人，汽車撳著喇叭，年輕人呼嘯而過，高舉彩旗和氣球。電器商店櫥窗里的電視機(jī)播放新聞，站一圈人看……”她再次以一種旁觀者的身份看著熱鬧的街道，”無數(shù)笑靨相迎，可依舊是離遠(yuǎn)的，隔一層膜“一句話道破了她身在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)。她甚至喜歡在中國大廈里聽那些新來的中國人拉行李的動靜，因?yàn)槟鞘莵碜运亦l(xiāng)的人，讓她覺得親切。在美國，那里的老酒店、新澤西酒店、酒吧，這些都更像是她的牢籠，將她困在那里，只有在”牛鈴“店里她才能喘息。在與徐美棠的交談中，徐美棠說他們福建人是喜歡和同鄉(xiāng)人在一起的，可是就算是聚集在一起，居住在這里多年，有房子有事業(yè)，她也還是感嘆自己不是這里的人。這是一種中國人特有的尋根文化的體現(xiàn)。

在臺灣的留學(xué)生小說中就大量反映了漂泊對人的影響例如《芝加哥之死》中留學(xué)生死亡的原因正是脫離了”根“，所以他失去了漂泊的動力，只能依靠死亡解脫。在陳玉潔身上也體現(xiàn)了尋根文化，她一直懷念寧波的鄉(xiāng)土味道，在商場專柜因?yàn)橹心晔圬泦T不和美國國情的一直拉著她的手而哭泣，她會對徐美棠記憶猶新也是因?yàn)樾烀捞纳砩系闹袊鴤鹘y(tǒng)特點(diǎn)——仁義。這點(diǎn)與王安憶之前《小鮑莊》中的小翠的仁義有相同之處。徐美棠為了不背叛恩人，放棄與自己的愛人在一起，直到老人去世，沒有私吞老人的財產(chǎn)，當(dāng)愛人生病時，不假思索的要求為他換上自己的肝臟，這些都是徐美棠的仁義。在陳玉潔心中，徐美棠才是她一直尋找的溫暖，所以她放棄了對物質(zhì)的追求，做著與自己身份相差很大的活卻依然津津有味，在那里她可以尋找到自己熟悉的中國味道。

向西，她們偶然相遇，向西，她們了解彼此，向南，她們是彼此填補(bǔ)孤獨(dú)的唯一溫暖，兩個經(jīng)歷挫折的女人，在異國他鄉(xiāng)終于不在被孤單封閉，她們走出了“孤單”的困境，卻心懷希望繼續(xù)漂泊，她們不僅放下了對物欲的追求，更找到了她們心之所向的“根”。

參考文獻(xiàn)：

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