遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》講述了生活在中俄邊境森林腹地的鄂溫克族人近百年的歷史，抒寫了在國家力量的干預(yù)及現(xiàn)代文明的沖擊下，邊地少數(shù)民族最終走向衰落的命運(yùn)。在敘事策略上，小說并未著力于對宏大歷史事件的描述，而是選取獨(dú)特的視角，溫情地抒發(fā)鄂溫克族的“百年孤獨(dú)”與走向沒落的挽歌情調(diào)，表達(dá)作者深厚的民族情結(jié)。

一、獨(dú)特的女性視角

《額爾古納河右岸》以鄂溫克族部落最后一個酋長女人的敘述視野展開，小說開頭寫道：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”這位敘述者年紀(jì)較大，幾乎與講述的民族歷史同齡，以她為敘述者，增加了敘述的可信度。此外，她是最后一位酋長的女人，世界上獨(dú)一無二，而且她的視野與其他女人不同，除了關(guān)注自己的丈夫、孩子外，還要關(guān)注整個部落的生存狀況，包括部落人的行為、部落的興衰及榮耀等。因此，選擇部落最后一位酋長女人作為敘述者，其發(fā)言更有權(quán)威性，由她訴說的本族故事也更具有民族史詩的意味。

《額爾古納河右岸》主要敘述對象為家族的女性。小說塑造了許多性格迥異的女性形象，抒寫她們的苦難生活經(jīng)歷。例如，失去丈夫后不能自由戀愛的母親，嫁過幾任丈夫的“我”，在家族遷移途中被老馴鹿帶走的姐姐列娜，帶著吉蘭特和娜拉逃回了額爾古納河左岸的娜杰什卡，為拯救別人必須犧牲自己孩子的妮浩，愛好繪畫最后自殺的依蓮娜……這些女性飽受著親情、愛情和民族深情的折磨，她們的共同特征是為愛而犧牲自我，她們身上表現(xiàn)出鄂溫克族人善良醇厚、甘于奉獻(xiàn)、敬畏生命的美好品格。她們是民族傳統(tǒng)、民族血脈、民族精神堅實(shí)的捍衛(wèi)與守護(hù)者?？谷諔?zhàn)爭期間，當(dāng)家族男人們被送到“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營”接受集訓(xùn)后，她們先后攻克了“打獵”“遷移”“白災(zāi)”等多個難關(guān)，使本民族的生存得以延續(xù)。在民族存亡之際，薩滿妮浩用自己的生命換來了一場神奇的大雨，使鄂溫克族的土地轉(zhuǎn)危為安。

小說著眼于邊地民族的日常經(jīng)驗，從女性身邊的瑣事進(jìn)入族群的歷史，構(gòu)造一種“生育崇拜”。在這里，“月經(jīng)”“分娩”等女性性別特征不再是難以啟齒的禁忌或不潔的象征，反而成為孕育生命、維系民族血脈的希望所在。小說通過女性的身體感知、自我意識的蘇醒以及在這一過程中萌生出來的女性自我價值的抒寫，隱晦地傳達(dá)了在現(xiàn)代文明沖擊下的民族文化身份的失重感以及對傳統(tǒng)文明衰落的焦慮和傷感之情。小說將民族文化內(nèi)部長期處于“他者”地位的女人置于敘述中心，這種敘述視角的選擇有利于揭開宏大歷史敘事所遮蔽的族群生存真相，因為此時民族身份的“返魅”訴求也在某種程度上擺脫了復(fù)雜的權(quán)力糾葛，呈現(xiàn)出更為接近傳統(tǒng)文明的自然屬性。

二、日常生活敘事視角

由于社會分工不同，一直以來，女性主要負(fù)責(zé)生兒育女、照顧老人等家庭瑣事。因此，女性作家與日常生活有著天然的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作中，她們總是習(xí)慣將自己的生活融于筆端。新世紀(jì)以來的女性寫作取消了創(chuàng)作主體偉大而道德的觀念語式，將革命、戰(zhàn)爭、理想、信仰、英雄人物等高談闊論和宏大敘事的理想拉回到人們的日常生活領(lǐng)域，將國家現(xiàn)代化的崇高追求衍變成個人日常生活幸?；氖浪仔枰?。通過對被男性主流話語所遮蔽的日常生活的抒寫，其體現(xiàn)作為邊緣話語對主流男性中心話語的顛覆功能。

《額爾古納河右岸》對鄂溫克族的日常生活的種種細(xì)節(jié)進(jìn)行精雕細(xì)琢的刻畫。族群人的愛情、婚喪嫁娶、生老病死、宗教信仰等在作品中得以細(xì)致的呈現(xiàn)。鄂溫克族人以打獵、捕魚為生，小部分輔以婦女采集。由于惡劣的自然環(huán)境，加上生產(chǎn)力低下，他們時常受到饑餓的威脅。雖然有些食物儲備，但并不太多，整個族群幾乎沒有什么余財。他們沿河而居；穿皮衣皮褲；劃樺皮船；吃的是烤到半熟再抹鹽的獸肉，甚至生吃；住的是極其簡易的“希楞柱”；出行主要是徒步；有時騎馴鹿，他們過的是原始共產(chǎn)的生活。他們對愛情忠貞不渝，馬伊堪為了愛情出走他鄉(xiāng)；伊萬自從妻子帶著孩子逃離后終身未娶；青年時代的尼都與林克兄弟同時愛上達(dá)瑪拉，尼都向父親表明決不放棄。但是，當(dāng)他與林克決斗時，故意不射中目標(biāo)，將愛人拱手相讓，從此別無他想，將愛深埋在心里。當(dāng)林克去世以后，由于族規(guī)，他們不能終成眷屬，但他精心編織了一條極漂亮的羽毛裙子送給了達(dá)瑪拉。他對達(dá)瑪拉的愛深摯專一，終其一生。在殘酷的自然與社會環(huán)境中生存，“死亡”也總是伴隨著鄂溫克族人，作品有多處地方寫到死亡。有為換馴鹿被雷電擊死的父親林克；在族群遷徙途中從馴鹿上掉下來凍死的姐姐列娜；被熊揭開腦殼“我”的第二任丈夫瓦羅；被人認(rèn)為野鹿誤殺的“我”的兒子安道爾；為拯救族群而犧牲的尼都薩滿與妮浩薩滿等。他們的生活原始而質(zhì)樸、粗糙而又細(xì)膩、殘酷而溫柔。盡管作品中也涉及了20世紀(jì)的許多重大歷史事件，如抗日戰(zhàn)爭、土地革命、農(nóng)業(yè)合作化、改革開放、城市化等，但它們對于鄂溫克族人的生活影響較少，只是一個比較模糊的時代剪影。鄂溫克人生活在大森林中，較少與外界發(fā)生聯(lián)系，他們近百年生活主要是與惡劣的氣候、兇惡的野獸、饑餓嚴(yán)寒、瘟疫疾病做斗爭。在與外面世界一次次斗爭中，傳統(tǒng)的生活方式、價值觀念也在逐漸消弭。小說摒棄了以往民族敘事注重社會結(jié)構(gòu)、民族精神等宏大要素的敘述手法，集中了大部分篇幅對鄂溫克族人日常生活進(jìn)行細(xì)致描摹，以此來展現(xiàn)這個民族的史譜，進(jìn)而呈現(xiàn)這一民族的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)作者對這個民族即將消亡的擔(dān)憂與哀傷之情。

三、邊地少數(shù)民族敘事視角

鄂溫克族生活在額爾古納河右岸繁茂廣闊的原始森林中，其具有悠久的歷史，由于較少受到現(xiàn)代文明的洗禮和浸染，他們居住的地方稱為“希楞柱”又叫（仙人柱），只需二三十根的落葉松桿，再苫上用樺樹皮或動物皮毛做的擋風(fēng)御寒的圍子即可完成。他們儲存食物的倉庫叫“靠老寶”，就是在四根松樹柱上，搭上用松木桿鋪成的底座和長方形的四框，框子上面苫上樺樹皮，在底部留一個開口。他們衣食住行都源于大自然，沒有工業(yè)文明的痕跡。

鄂溫克族人的生活習(xí)俗具有自身的獨(dú)特性與濃郁的民族性。例如，狩獵前后要舉行儀式，還有獨(dú)特的馴鹿放養(yǎng)方式，鋸鹿茸、擠鹿奶的技巧，隨季節(jié)而進(jìn)行的遷徙、熱烈隆重的婚禮、獨(dú)有的風(fēng)葬習(xí)俗等。它們充分展現(xiàn)了鄂溫克族民間文化的豐富性、多樣性和神秘性。狩獵文化、馴鹿文化、樺樹皮文化、遷居文化、路標(biāo)文化、節(jié)慶文化、熊圖騰、火神崇拜，以及民歌、篝火舞、巖畫等，這些文化表現(xiàn)了鄂溫克人獨(dú)有的民族風(fēng)情與樂觀勇敢的性格。

他們信奉的薩滿教最能體現(xiàn)這一民族的文化特性。薩滿教是一種原始宗教信仰，擔(dān)任薩滿的人渾身充滿著神秘的力量，他們將神衣神帽披掛在身，手執(zhí)神鼓，通過不停的跳舞達(dá)到與神靈相通的癲狂狀態(tài)，從而產(chǎn)生一種異能，幫助人們解決難題。但是，薩滿法師每一次的跳神活動都需要自己做出犧牲，有時甚至付出生命，他們是寬厚善良、富有無私奉獻(xiàn)精神的鄂溫克族人的典型代表。小說通過對鄂溫克族人具有前現(xiàn)代性的民族習(xí)俗的描述，表現(xiàn)作者對現(xiàn)代文明“祛魅”的反抗，這種“返魅”也成為現(xiàn)代化語境下少數(shù)民族文化在面對危機(jī)時尋求自救與自我認(rèn)同的重要文化策略。

四、結(jié)語

遲子建的小說雖然寫的是鄂溫克族的故事，但在現(xiàn)實(shí)意義上飽含著一個作家對整個人類的悲憫情懷。由一個民族映射出整個社會的變遷，映射出一個民族由土生土長的傳統(tǒng)走向民族文化的斷層、衰竭，這對于整個人類文明的發(fā)展具有借鑒意義。

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院）

基金項目：本文系江西省社科規(guī)劃項目“新世紀(jì)女性寫作關(guān)于民族國家共同體的想象問題研究”（項目編號：18WX11）的階段性研究成果之一。

作者簡介：劉云蘭（1970-），女，江西新干人，碩士、副教授，研究方向：文學(xué)批評。