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        中州大鼓

        2018-12-18 01:41:50白中陽
        尋根 2018年3期
        關(guān)鍵詞:中州大鼓廟會

        白中陽

        中州大鼓人選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后,頗受媒體關(guān)注。但目前學(xué)界關(guān)于中州大鼓的研究卻不足,僅李建東等人的《趙堤“中州大鼓”》和趙書峰的《淺談中州大鼓的藝術(shù)特色》對該問題略有提及,且僅僅局限于對中州大鼓的簡單介紹和藝術(shù)特色的簡要分析,而在中州大鼓的藝術(shù)功能和文化的傳承與保護(hù)的相關(guān)問題上卻很少著筆。有鑒于此,筆者在重新整理資料的基礎(chǔ)上對以上相關(guān)問題進(jìn)行分析和歸納,以彌補(bǔ)當(dāng)下研究之不足,并期待相關(guān)研究不斷走向深入。

        中州大鼓的歷史源流

        眾所周知,鼓是中國最早的樂器之一,廣泛應(yīng)用于軍事、祭祀、日常生活和娛樂活動之中。而鼓最早的應(yīng)用是在軍事上,傳說黃帝與蚩尤作戰(zhàn)為鼓舞士氣而造鼓,相傳當(dāng)年黃帝造鼓之地就在現(xiàn)在的河南新鄉(xiāng)地區(qū),因而新鄉(xiāng)地區(qū)也被稱為“鼓的故鄉(xiāng)”。新鄉(xiāng)古屬冀州,為中原地區(qū)軍事要沖,自古為兵家必爭之地,故而多戰(zhàn)亂。據(jù)《新鄉(xiāng)縣志》記載:“牧野在縣東北八里,即古牧野,武王伐封陳師之地,太公廟尚在?!笨梢姡锣l(xiāng)地區(qū)最早可追溯為商朝末年牧野之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。而今,新鄉(xiāng)地區(qū)的許多地名,如七里營、八里營、孟營、藏營等,仍均飽含軍旅意味。

        而中州大鼓的出現(xiàn)可以追溯到距今400多年前的明朝萬歷年間。當(dāng)時(shí),新鄉(xiāng)縣趙堤村修“奶奶廟”,村民們以大鼓傳遞消息來召集人們干活。隨后,當(dāng)?shù)匕傩諒埑缛屎挖w存義等人研究鼓譜反復(fù)敲打,并編寫鼓譜《大忽雷炮》,至此才形成了趙堤“中州大鼓”的最早雛形。雍正年間,在村民趙鵬舉和張化文等人的影響下,打鼓的人多了起來,中州大鼓再次得到傳播和弘揚(yáng)。直至清末咸豐年間,村民張萬坤組織村民,成立了火神會、天爺會、天地會三個(gè)鼓會,并增置了大量的附屬銅器,如鐃、镲、鑼等,這時(shí)才迎來了中州大鼓發(fā)展的第一個(gè)高潮。

        民國時(shí)期,村民張?jiān)俑弧⒊堂髦?、程玉喜三人改編鼓譜《大忽雷炮》為《小忽雷炮》,將原來節(jié)奏較緩慢且操作復(fù)雜的舊鼓譜,改編成節(jié)奏緊湊,激昂流暢,容易使人激情澎湃的新鼓譜。而后,他們又豐富了鼓會的編排,增添指揮用的會旗,護(hù)衛(wèi)用的攔旗,顯威用的火焰邊龍旗,代表嚴(yán)肅的虎頭牌,執(zhí)法用的紅黑棍,以及鼓會出場所用的開道團(tuán)鑼,施發(fā)號令的三眼鐵銃,還有壓陣角的大都督軍旗等,改編后的鼓會場面更為宏大。到了民國后期,中州大鼓聲勢更加浩大,且每逢宗族祭祀、節(jié)慶、廟會等,中州大鼓的身影總會出現(xiàn),如此世代相傳至今,其自身孕育的文化和歷史內(nèi)涵不可謂不厚重。每當(dāng)敲鼓游行之時(shí),長長的游行隊(duì)伍浩浩蕩蕩,圍觀的民眾人山人海,場面頗為壯觀。由此,中州大鼓也迎來了自身發(fā)展的第二個(gè)高潮。

        中華人民共和國成立后,中州大鼓在繼承前代發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)著歷史傳承的脈絡(luò)。但1958年之后,鑒于種種原因,中州大鼓曾一度“偃旗息鼓”。改革開放后,村民們重操舊業(yè),在日?;閱始奕⒅?,中州大鼓的身影再次出現(xiàn)。在政府的支持下,村民張觀來等人重新組建大鼓會,并于1978年農(nóng)歷正月十五在新鄉(xiāng)縣小冀鎮(zhèn)舉行全縣文藝會演,中斷了二十多年的中州大鼓重新擂響,當(dāng)時(shí)的小冀萬人空巷,大大提高了中州大鼓的知名度。由此,也迎來了中州大鼓發(fā)展的第三個(gè)高潮。

        中州大鼓的社會功能

        中州大鼓以獨(dú)有的中原文化魅力敲響了大半個(gè)中國,鼓出了厚重的牧野文化,鼓出了牧野大地的美好生活。

        一、精神慰藉功能

        雖然中州大鼓是一種產(chǎn)生于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,但其藝術(shù)性絲毫不比其他主流藝術(shù)形式弱。其自身所涉及的節(jié)奏、樂器、鼓譜等,均是當(dāng)下音樂學(xué)研究的熱門課題。而有關(guān)中州大鼓的精神慰藉功能,又可以從表演者和觀眾兩個(gè)層面來全面展現(xiàn)。

        1.對表演者的精神慰藉。中州大鼓的演員多為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民,他們閑時(shí)排練、演出,忙時(shí)務(wù)農(nóng)、務(wù)工。他們自身并非專業(yè)演員,但在接觸鼓樂時(shí)卻能獲得精神上的愉悅。他們在排練、演出的過程中,也是實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的過程,同時(shí)在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中也可以獲得心靈上的滿足和平靜。

        2.就其對觀賞者的精神慰藉而言。觀賞者在觀賞中州大鼓這項(xiàng)民間藝術(shù)時(shí),對于這項(xiàng)藝術(shù)美不美、好不好,總會有自己內(nèi)心的判斷。在欣賞中州大鼓時(shí),快的鼓點(diǎn)節(jié)奏會使觀賞者情緒振奮,緩慢的節(jié)奏則會使他們內(nèi)心平靜,最終觀賞者們不管是審美還是聯(lián)想,往往都能使自身獲得精神上的滿足。

        二、祭祀功能

        歷史上的許多鼓樂最初的出現(xiàn)和發(fā)展均受地方經(jīng)濟(jì)水平和社會安定狀況的制約。尤其是戰(zhàn)亂和水患對生活承受能力極為脆弱的民眾的影響最為顯著,人們多通過祭祀等途徑來期盼神明能夠降下福瑞,進(jìn)而擺脫生活的艱辛,而中州大鼓的祭祀功能就體現(xiàn)于此,具體表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

        1.祈雨功能。中原地區(qū)常有旱災(zāi),所以有著數(shù)百年的擂鼓祈雨的習(xí)俗。每逢旱災(zāi)危及民眾的生活時(shí),他們會自發(fā)組織起來舉行祭祀儀式來向神明求雨消災(zāi),為了讓神明感受到他們的誠意,中州大鼓就成了民眾向上天傳達(dá)他們敬畏神明之心的紐帶。在祭祀過程中,他們拼命地擂奏大鼓,以示向天呼救,祈求天公降雨。鼓、鐃、镲、鑼結(jié)合,很具有觀賞性。而且,中州大鼓使用的多是低音鼓,在集體表演時(shí),幾十面大鼓和镲的配合交織在一起,氣勢壯觀,遠(yuǎn)聽似驚雷,頗有排山倒海之勢,加之鼓點(diǎn)節(jié)奏多變,表演熱烈粗獷,充分體現(xiàn)了民眾對神明的敬畏。中州大鼓的著名鼓譜《大忽雷炮》《小忽雷炮》,就是為求雨、祭祀而創(chuàng)作出來的。

        2.廟會助興。中州大鼓的誕生地趙堤村周邊有類型各異的老廟會。每逢廟會,愛敲鼓的村民們都會發(fā)揮他們各自的技藝特長來為廟會助興。這樣的演出不僅擴(kuò)大了趙堤村當(dāng)?shù)貜R會的知名度,更使得中州大鼓借助廟會復(fù)雜人員流動帶來的信息傳播而提高了自己的知名度。所以,每逢當(dāng)?shù)赜兄匾獜R會時(shí),十里八鄉(xiāng)的人們紛紛來到趙堤村賞鼓、逛廟會。廟會和中州大鼓是相互作用的。

        三、休閑娛樂功能

        在中原地區(qū),民眾的生活雖然安逸,但也是單調(diào)和乏味的。貼近民眾日常生活的鼓聲一旦響起,能使人們身心愉悅且得到放松。所以,中州大鼓給人們的日常生活增添了一項(xiàng)極為有益的娛樂活動。每逢農(nóng)閑時(shí),無論婦孺老幼均愿意參與其中,這不僅填補(bǔ)了民眾日常生活的空虛,而且在鼓會活動中也讓他們對未來的美好生活充滿了無限的希望。時(shí)至今日,隨著民眾生活水平的逐步提高和國家社會的日益安定團(tuán)結(jié),新鄉(xiāng)民眾依然沒有因生活節(jié)奏的加快和生活的富足而徹底遺忘祖輩世代相傳的文化遺產(chǎn),他們依然遵循著舊有的習(xí)俗,世代傳承著這筆使他們身心愉悅的文化財(cái)富。

        四、教化功能

        中州大鼓的教化功能對民眾的影響也極為顯著。事實(shí)上,音樂本身就有修身養(yǎng)性、教化靈魂的作用。早在春秋時(shí)期,孔子就曾言道:“興于詩,立于禮,成于樂?!睌?shù)百年后的荀子在其所著的《樂論》中也有“德者,性之端也;樂者,德之華也”的生動記載。當(dāng)下的中州大鼓,不管是表演者還是欣賞者都會潛移默化地受到這種文化傳統(tǒng)的影響。歡快、奔放的鼓樂節(jié)奏不僅改善了民眾的精神面貌,更增強(qiáng)了他們對生活的自信,對祖先的敬畏,對宗族的尊崇,對禮儀的遵循,這些都在潛移默化之中改善著當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣。數(shù)百年來,中州大鼓正是憑借著歡快流暢的節(jié)奏,場面熱烈且內(nèi)容豐富的演出,以及色彩繽紛的服裝搭配,而世代傳承。其表演內(nèi)容和場所接近民眾日常生活,加之劇目中蘊(yùn)含著的仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,因此,每次演出都使民眾在激情澎湃中受到教化,而且這種教化功能也同時(shí)成為它自身不斷發(fā)展壯大的推手。

        中州大鼓的保護(hù)與傳承

        近些年來,新鄉(xiāng)當(dāng)?shù)卣秃幽鲜≌畬χ兄荽蠊牡谋Wo(hù)力度在逐年加大,不僅加大了對中州大鼓的政策保護(hù)和資金扶植,而且在文化的傳承和保護(hù)上也投人了極大的關(guān)注。除此之外,民間中州大鼓傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛好者也自發(fā)采取了類型各異的保護(hù)措施,對這項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行力所能及的保護(hù)和搜救。通過這些措施,近年來,中州大鼓的保護(hù)方面取得了一定的成效,但是讓其順利地傳承下去,僅靠這些舉措還是不夠的。

        筆者對具體實(shí)施措施有以下幾點(diǎn)思考:首先,應(yīng)該在尊重中州大鼓“原始性”重要原則的基礎(chǔ)上,優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的政策、資金等“大環(huán)境”,這樣既能使民間藝人對中州大鼓展開高效的“自我救贖”,也能使政府和民間借助優(yōu)良的“大環(huán)境”來為中州大鼓的傳承“擂鼓助力”,使中州大鼓得到更加健康的傳承。其次,可以盡力挖掘和利用中州大鼓的藝術(shù)潛力和資源儲備,著力提升傳承人的藝術(shù)修養(yǎng),嘗試組建一支高水準(zhǔn)的“中州大鼓”隊(duì),使這一古老的民間藝術(shù)得以不斷走向繁榮和發(fā)展。最后,在具體措施上,既可以在建立長效的政府管理機(jī)制方面著力,也可以在完善合理的社會保護(hù)機(jī)制方面著手,更應(yīng)該在加強(qiáng)對老藝人和傳承人的保護(hù)上打開局面,甚至可以在讓鼓樂走進(jìn)校園的教育思路上尋求出路??傊?,凡是有益于中州大鼓保護(hù)和傳承的各種有益舉措均是可以大膽嘗試的。

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