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“君子愛口”，語出漢劉向《說苑·雜言》：“夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也?！?/p>

“君子愛口”，依常規(guī)首先是一種修養(yǎng)之道。劉向以“君子愛口”為“治身”之法，意在為人和言語修養(yǎng)之道。如何修養(yǎng)？至少兩點。其一，人前忌諱多言多語，口無遮攔。應(yīng)當說的，自當快言快語，直言其實，暢所欲言，而非遮遮掩掩，吞吞吐吐。而且，還得注意言語對象、話語環(huán)境，把握情態(tài)，言語修辭，甚至還應(yīng)注意符合自己的身份，等等。其二，則是講究言語之文明，注意言語之禮儀、禮貌，忌諱粗言粗語，惡言惡語，出言不遜，詈語臟話，甚至是謊話，等等。如此這般“君子愛口”，卻也著實不易也。

劉向以“君子愛口”“治身”，而其心底亦未免不有許多隱曲。何隱曲？中國歷史上文字獄源遠流長，皆在筆下，形式上多屬于因付諸文字而罹禍。任誰不恐懼呀。因而，這還是一種安身立命所必須遵守的規(guī)則。歷代招致“禍從口出”者，則主要是言語犯忌，大不敬，觸怒權(quán)貴，亦可因言罹禍。黑色的“一九五七”則多屬于“因言獲罪”。廣施“陽謀”之“引蛇出洞”，來得簡捷，即如當今麻將桌上“一碼看窮胡”似的“大鳴大放”，引導你說，誘導你說，鼓勵你說，只要“放出口”，就會有人記錄在案，就會有人迫不及待地舉報揭發(fā)，等候?qū)な赂婷苷叻啦粍俜?，惡蠅遍地，可謂“出口即禍”“出口成災(zāi)”也。不是一個健康的社會環(huán)境，人們何談自由生存？智商再高的人群，也難以淡定從容地生活，又何談自由思想和發(fā)明創(chuàng)造耶！無論是否君子，還是管住嘴，三緘其口明哲保身為生存之上策。如此“君子愛口”，乃在于自保其身也。魯迅不是也曾說過，“‘謀隱’無成，才是淪落，可見‘隱’總和享福有些相關(guān)，至少是不必十分掙扎謀生，頗有悠閑的馀?！?《且介亭雜文二集·隱士》)?！笆瞬环陼r勇退耕，閉門自號景迂生”(陸游《先少師宣和初有贈晁公以道詩云奴愛才如蕭》)也。

“病從口入，禍從口出”，語出晉傅玄《口銘》。《口銘》又謂《口戒》，流傳下來的版本多種，且迻錄一種如下：

神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術(shù)。心與口謀，安危之源。樞機之發(fā)，榮辱隨焉。

“君子愛口”，必講求“口德”?！翱跓o德”則為“口病”?！翱诓　闭?，謂與人不善，好用挑剔、指摘的言辭。“憐君將帥雖有種，多君智慧初無師。篇章俊發(fā)已可駭，丹青妙絕當誰知。自言五色苦亂目，況乃旨酒長傷脾。手狂但可時弄筆，口病未免多微詞”(宋蘇轍《題王詵都尉畫山水橫卷三首》其二)。清馮班《鈍吟雜錄·家戒下》亦云，“歐公性不好善，要求古人過失，說話帶口病。此是大過”。

或許可以說，以禁聲求得自保，亦不失為一種“口德”。于是乎，噤口卷舌者有之，緘口不言者有之，噤若寒蟬者有之，甚而裝聾作啞者有之，“噤口不言如害啞”(唐呂巖《寄白龍洞劉道人》)，于是乎“萬馬齊喑”。盡管領(lǐng)袖“重抖擻”，突然盛贊起仗義執(zhí)言秉筆直書耿介嫉惡的唐代進士劉蕡來，“千載長天起大云，中唐俊偉有劉蕡。孤鴻鎩羽悲鳴鏑，萬馬齊喑叫一聲”(毛澤東讀《新唐書·劉蕡傳》所寫《七絕·劉蕡》)。然而，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”；“病從口入”與“禍從口出”，給世人“君子愛口”之警戒實在太深刻矣。還談何“心如定水隨形應(yīng)，口似懸河逐病治。曾向眾中先禮拜，西方去日莫相遺”(唐白居易《贈僧五首·神照上人(照以說壇為佛事)》)。

或言之，就治國層面而論“君子愛口”，亦尤其應(yīng)當特別保護、鼓勵有識之士暢所欲言之“口”。古今中外的政治史顯示，唯任由人們理性地、淡定地、有尊嚴地暢所欲言，廣開言路，國運方才昌明隆盛。假若連知識分子和政治家們都處于“附下而罔上者死，附上而罔下者刑”(漢劉向《說苑·臣術(shù)》引《泰誓》)的政治生態(tài)，世人難得理直氣壯、直言不諱，甚至是激昂陳詞地暢所欲言，則絕非國運昌盛祥和之兆。此亦明人所道，“若以文、武、宣、平之靈，仗義執(zhí)言，國悔罪，王室之?！?馮夢龍《東周列國志》第一四回)，乃國泰民安?？芍?，雖道語出市井里巷之說部《東周列國志》，世道人心，遠非“小說家言”矣。

西哲云，“偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神”(伏爾泰語)。四十年改革開放的成功經(jīng)驗之一，解放思想，廣開言路者也。北宋司馬文正云，“推心委任，堅定不移，則天下何憂不理哉！”(《資治通鑒·唐記·文宗開成五年》)堅定不移！