裴士艷

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

葛蘭西是20世紀(jì)初意大利堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和杰出的理論家[1]。他力圖在馬克思主義的指導(dǎo)下帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放。葛蘭西在吸收俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為歐洲革命失敗的原因就在于沒(méi)有獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此葛蘭西提出了文化霸權(quán)理論。他的文化霸權(quán)理論是20世紀(jì)之后具有創(chuàng)新性的潮流，也是當(dāng)代學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，在此背景下，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就一定要使中國(guó)人民樹(shù)立文化自信。中國(guó)是擁有悠久歷史的國(guó)家，要想樹(shù)立文化自信，必須要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，除此之外還要借鑒西方優(yōu)秀的文化。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論不僅對(duì)當(dāng)時(shí)西方國(guó)家的政治思想產(chǎn)生一定的影響，而且對(duì)中國(guó)在新時(shí)代背景下樹(shù)立文化自信也有一定的啟示。

一、葛蘭西文化霸權(quán)理論的構(gòu)成

(一)理論來(lái)源

葛蘭西主張把國(guó)家的上層建筑分成兩個(gè)部分：一部分是政治社會(huì)，另一部分就是市民社會(huì)。就像他在《獄中札記》中說(shuō)：“目前我們所能做的是確定上層建筑的兩個(gè)主要方面，一個(gè)可以稱(chēng)作‘市民社會(huì)’，即通常被稱(chēng)作‘民間’的社會(huì)組織的集合體，另一個(gè)可稱(chēng)作‘政治社會(huì)’或‘國(guó)家’?！盵3]在政治社會(huì)方面，主要是國(guó)家具有強(qiáng)制性，通過(guò)一些特定的機(jī)構(gòu)行使強(qiáng)制專(zhuān)制的一些職能，例如：警察、監(jiān)獄、法庭以及軍隊(duì)；而在市民社會(huì)，主要是領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)宣傳和教育的方式將自己的價(jià)值觀念傳播給被領(lǐng)導(dǎo)者，使市民社會(huì)的人們認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者的統(tǒng)治，它所體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)方面的滲透。葛蘭西認(rèn)為，在市民社會(huì)里，要想通過(guò)民間機(jī)構(gòu)得到大眾的認(rèn)同，那領(lǐng)導(dǎo)者就要為被領(lǐng)導(dǎo)者考慮，就要在利益的基礎(chǔ)之上，維護(hù)被領(lǐng)導(dǎo)者的利益。這樣被領(lǐng)導(dǎo)者才能甘愿去認(rèn)同領(lǐng)導(dǎo)者灌輸?shù)慕逃退枷搿２浑y看出，葛蘭西的文化霸權(quán)理論想要表達(dá)的實(shí)際上就是怎樣去獲取文化方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。那么如何獲取文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？那就是要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得人民自覺(jué)的認(rèn)同，這就是葛蘭西文化霸權(quán)理論的實(shí)質(zhì)。這種認(rèn)同是主動(dòng)的認(rèn)同，而不是被動(dòng)強(qiáng)制的灌輸?shù)赖掠^念和意識(shí)形態(tài)。

(二)實(shí)踐主體

在灌輸?shù)赖掠^念和意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，需要有人作為傳播中介。什么樣的人才具有這樣的職能呢？葛蘭西認(rèn)為有機(jī)的知識(shí)分子是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域奪得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體。他在《獄中札記》這本書(shū)里說(shuō)到的知識(shí)分子類(lèi)型有兩個(gè)，一個(gè)是“有機(jī)的知識(shí)分子”，另一個(gè)是“傳統(tǒng)的知識(shí)分子”。所謂的有機(jī)知識(shí)分子就是“新的階級(jí)在自身的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中所同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)分子,這種知識(shí)分子與產(chǎn)生自身的新階級(jí)具有同質(zhì)性,與一定的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)聯(lián)系并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里表達(dá)一定階級(jí)的思想意識(shí)?！盵4]這些有機(jī)的知識(shí)分子是社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域的精英，他們不僅能夠通過(guò)群眾運(yùn)動(dòng)，維護(hù)并傳播本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，而且能夠在與大眾的互動(dòng)中充實(shí)提高自己，獲得群眾的認(rèn)同，增進(jìn)彼此的感情。而在社會(huì)變動(dòng)的過(guò)程中，有機(jī)的知識(shí)分子戰(zhàn)勝了其他的知識(shí)分子，獲得了本階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，有機(jī)知識(shí)分子宣傳的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，就成為了社會(huì)當(dāng)下最受歡迎和最被人們接受的思想。

(三)實(shí)踐路徑

如果直接灌輸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，可能會(huì)使人們處于被動(dòng)的地位，適得其反。葛蘭西在總結(jié)俄國(guó)“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”策略的基礎(chǔ)上，根據(jù)西方當(dāng)時(shí)市民社會(huì)發(fā)展的具體情況，提出要以“陣地戰(zhàn)”的策略爭(zhēng)奪最終的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！瓣嚨貞?zhàn)”是葛蘭西文化霸權(quán)理論的內(nèi)容展開(kāi)[5]。所謂的“陣地戰(zhàn)”，就是不與敵方進(jìn)行正面沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，而是采取迂回的方式，在私下里對(duì)敵方意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力進(jìn)行腐蝕滲透，最終取得國(guó)家的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西提出的理論策略之所以和俄國(guó)不一樣，是因?yàn)楦鹛m西認(rèn)為國(guó)家由政治社會(huì)和市民社會(huì)組成。而所謂的市民社會(huì)就是倫理社會(huì)——建立在道德、文化的基礎(chǔ)之上。在當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家中，作為上層建筑一部分的市民社會(huì)高度興盛。要想在市民社會(huì)高度發(fā)達(dá)的西方國(guó)家取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須采用迂回戰(zhàn)略進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)——即陣地戰(zhàn)，才能獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)樵诖蟛糠值陌l(fā)達(dá)國(guó)家中，“市民社會(huì)”的結(jié)構(gòu)非常繁雜，而且遭受了慘重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后的市民社會(huì)還繼續(xù)留存，可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)擊毀的僅僅是國(guó)家機(jī)器，不能擊毀國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化。因此在西方國(guó)家中只有不斷加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)，才能獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，贏得最終勝利。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論是當(dāng)時(shí)馬克思主義思想發(fā)展的重大成果，他強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化霸權(quán)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的緊迫性，尤其看重知識(shí)分子在奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的主體作用，它是馬克思主義思想發(fā)展史上帶有創(chuàng)新性的潮流。葛蘭西的文化霸權(quán)思想不僅在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上擁有特殊的理論意義，而且對(duì)于新時(shí)代背景下中國(guó)樹(shù)立文化自信有著重大的啟示。

二、葛蘭西文化霸權(quán)理論對(duì)我國(guó)新時(shí)代樹(shù)立文化自信的啟示

習(xí)近平總書(shū)記曾多次說(shuō)到文化自信。在黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，他說(shuō):“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵2]由此可見(jiàn)，樹(shù)立文化自信對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展與繁榮有著重要的作用。葛蘭西的文化霸權(quán)理論不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的西方思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)如何樹(shù)立文化自信有重要的指導(dǎo)作用。

(一)把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)

葛蘭西的文化霸權(quán)思想告訴我們，要想獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得人民大眾的認(rèn)同。只有人們認(rèn)同本民族的文化，才能自覺(jué)地樹(shù)立文化自信。在當(dāng)代中國(guó)，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)雖然早就屬于人民大眾，但仍然需要不斷鞏固發(fā)展。意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握需要推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

一要把馬克思主義理論與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和改革與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，把理論與實(shí)踐聯(lián)系在一起，在實(shí)踐中逐步創(chuàng)新，竭力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。二是要把馬克思主義和時(shí)代的發(fā)展結(jié)合在一起，促進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化。所謂馬克思主義的時(shí)代化，就是以我們現(xiàn)在做的事為中心，根據(jù)實(shí)際的情況，認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義。立足新的實(shí)踐和新的情況，推進(jìn)馬克思主義的思想內(nèi)涵和理論視野的豐富，把發(fā)展著的馬克思主義應(yīng)用到建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)中去。三要牢牢掌握群眾，促進(jìn)馬克思的大眾化。馬克思主義的大眾化，就是要贏得人們對(duì)馬克思主義的理解，使馬克思主義符合人們的需求。群眾的力量是非常強(qiáng)大的，因此我們要獲得群眾的理解與支持，以我們正在做的事情為中心，把馬克思主義的理論變成正確的方針路線，自覺(jué)地用馬克思主義去解決實(shí)踐中遇到的實(shí)際問(wèn)題，用馬克思主義的理論去建設(shè)和發(fā)展中國(guó)。四是立足整體，全面把握。馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是相輔相成的整體，三者之間密不可分。馬克思主義要想符合人們的需求和國(guó)家的實(shí)際情況，就必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化；馬克思主義要想解決國(guó)家發(fā)展道路上的實(shí)際問(wèn)題，就一定要時(shí)代化；馬克思主義不與人民群眾結(jié)合在一起，那也就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化，它們也就都沒(méi)有價(jià)值與意義。因此作為一名真正的馬克思主義者，一定要促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。只有這樣才能牢牢掌握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使人民大眾對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才能樹(shù)立文化自信，推進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。

在新時(shí)代的背景下，隨著中國(guó)改革與發(fā)展不斷深入，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)還面臨著西方意識(shí)形態(tài)的侵襲，中國(guó)人民信奉的意識(shí)形態(tài)更加多元化，可能還會(huì)爆發(fā)信仰危機(jī)。在這種情況下，我們應(yīng)該把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題中去，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系，讓馬克思主義思想指導(dǎo)下的文化深入人心，樹(shù)立以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化自信。

(二)重視知識(shí)分子在樹(shù)立文化自信中的榜樣作用

葛蘭西認(rèn)為要想取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就需要人民群眾對(duì)文化的意義、地位、作用有深深的認(rèn)同感，而且對(duì)于文化的建設(shè)和發(fā)展有責(zé)任意識(shí)。在葛蘭西的理論中，知識(shí)分子具有十分重要的作用[6]。他們可以宣傳和傳播意識(shí)形態(tài)和文化，對(duì)人民群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。文化雖然是無(wú)形的，但是它卻能轉(zhuǎn)變成有形的存在，默默地促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滋養(yǎng)人們的身心。社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)文化的進(jìn)步，文化對(duì)人類(lèi)的影響是廣泛的、深刻的。文化是國(guó)家軟實(shí)力的一部分，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要衡量指標(biāo)，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。知識(shí)分子在文化發(fā)展的過(guò)程中擔(dān)任著提出、傳播和倡導(dǎo)的角色，因此要重視知識(shí)分子在樹(shù)立文化自信中的榜樣作用。

作為新時(shí)代知識(shí)分子，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去嚴(yán)格要求自己。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神的反映，是全體人民共同追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蓋了中國(guó)人民的思想觀念、人文精神以及道德規(guī)范，作為知識(shí)分子應(yīng)該在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，讓中華文化在世界上占有舉足輕重的位置。

作為新時(shí)代的知識(shí)分子，要強(qiáng)化自己本身的思想道德建設(shè)，用自身的思想道德去影響群眾，進(jìn)一步推動(dòng)群眾性的精神文明創(chuàng)建的實(shí)踐活動(dòng)。不斷學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)科學(xué)的精神，堅(jiān)定自己的信念，抵制不良和落后文化的侵蝕。

作為新時(shí)代的知識(shí)分子，要給人民大眾做好帶頭作用。知識(shí)分子有提出和傳播文化的功能，因此要擔(dān)當(dāng)起把國(guó)家現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀向人民大眾宣傳的責(zé)任。給人民大眾做好榜樣，樹(shù)立堅(jiān)定的立場(chǎng)，抵制西方不良文化，預(yù)防西方文化的侵襲。

(三)發(fā)展先進(jìn)文化，促使中國(guó)文化登上世界文化的舞臺(tái)

葛蘭西文化霸權(quán)理論的重點(diǎn)就是要獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有獲得了文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能使本國(guó)的文化在世界舞臺(tái)上占據(jù)重要的地位。中國(guó)的文化歷史非常悠久，對(duì)世界上的其它國(guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的文化是中華民族親和力和凝聚力的重要來(lái)源，作為中華民族的一員，我們必須要充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，深刻理解民族文化的精髓所在。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要提取其中的精華部分，舍棄其中的糟粕部分，使中國(guó)文化與時(shí)代特征相結(jié)合，使民族文化與現(xiàn)代化結(jié)合在一起。

與此同時(shí)，我們要吸收世界文明成果，尊重別國(guó)的文化，順應(yīng)時(shí)代的潮流，推進(jìn)各民族文化的交流與碰撞，形成多元化的世界文化體系。文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要因素，因此很多國(guó)家都在爭(zhēng)奪文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，借此獲得國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)今世界，隨著全球化進(jìn)程的不斷深入，西方國(guó)家不斷地想要用其思想文化對(duì)中國(guó)進(jìn)行腐蝕，想要稱(chēng)霸世界。而中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，有著十幾億的人口，要想抵御西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的侵蝕，必須要以中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，使中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)，加強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力，這樣才能早日使我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家的行列。我們要在不斷提升中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)能力的同時(shí)提升中國(guó)文化在國(guó)際上的傳播和影響力，把中國(guó)美好、真實(shí)、全面的一面向世界展現(xiàn)，將中國(guó)文化推向世界舞臺(tái)。

三、結(jié)語(yǔ)

雖然文化是無(wú)形的精神力量，但是它卻能變成社會(huì)發(fā)展需要的物質(zhì)實(shí)力。任何國(guó)家綜合國(guó)力的強(qiáng)大都不能離開(kāi)國(guó)家文化的發(fā)展，任何民族的發(fā)展延續(xù)也都不能離開(kāi)民族文化的進(jìn)步，因此社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)文化也需要進(jìn)步。作為中華民族的一員，作為一名真正的馬克思主義者，我們要在對(duì)葛蘭西“文化霸權(quán)”理論借鑒的基礎(chǔ)上，掌握文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重視知識(shí)分子的作用，發(fā)展國(guó)家的先進(jìn)文化，樹(shù)立文化自信，只有這樣才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。

[1] 陳翠芳.葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的中國(guó)解讀[J].馬克思主義研究，2011(10):100-106.

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017:40-41.

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[5] 高其文.葛蘭西“文化霸權(quán)”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,33(1):44-48.

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