盛佳飛 王雪梅

摘 要：奧斯卡·王爾德是19世紀英國唯美主義的代表作家，更是著名的戲劇家、詩人、小說家、散文家和理論家。王爾德有非凡的文學天賦，他的文學造詣成就了他藝術(shù)的經(jīng)典。王爾德一生創(chuàng)作了九篇童話，結(jié)集為《快樂王子和其他故事》和《石榴屋》這兩部童話集。這些童話塑造了不同的代表性人物，用詞唯美卻又泛著一股淡淡的憂愁。王爾德童話的精彩之處在于與唯美主義相矛盾的對現(xiàn)實的描述、倫理道德的加入以及對“美”的消極態(tài)度，體現(xiàn)了王爾德對當時社會的不滿和對勞苦大眾的同情。

關(guān)鍵詞：童話；唯美主義；矛盾性

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27--02

奧斯卡·王爾德（1854—1900）出生于愛爾蘭都柏林一個聲望卓越的家庭，他的父親是一位著名的外科醫(yī)生，有“現(xiàn)代耳科之父”之稱，他的母親愛好文學，是一位作家，經(jīng)常主持倫敦詩歌戲劇沙龍。在家庭濃厚的文學氛圍的熏陶下，王爾德自幼便顯示很高的文學和語言天賦，他精通法語、德語和古典文學等。王爾德曾在都柏林圣三一學院和牛津大學莫德林學院學習，并開始了文學創(chuàng)作活動。王爾德一生創(chuàng)作了許多作品，有戲劇、詩歌、童話、小說、散文等等，其中受到關(guān)注最多的是《道林·格雷的畫像》等長篇小說以及《溫德米爾夫人的扇子》等戲劇作品；他一生只創(chuàng)作了九篇童話，但卻可與格林童話和安徒生童話相提并論，每一篇都堪稱經(jīng)典。

1888年，王爾德發(fā)表了他的第一本童話集《快樂王子及其他故事》，包含《快樂王子》、《夜鶯與玫瑰》、《自私的巨人》、《忠實的朋友》和《了不起的火箭》；1892年他的第二本童話集《石榴之家》出版，包含了《少年國王》、《漁夫和他的靈魂》、《西班牙公主的生日》以及《星孩》四部童話作品。王爾德的童話文字精美，被佩特贊揚為“用散文寫成的小詩”，其童話的文字技巧和想像藝術(shù)被各大家所肯定，可以說，從藝術(shù)形式上而言，王爾德童話高度體現(xiàn)了他“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義理論。

但是，從童話內(nèi)容上來看，幾乎每一篇童話都是維多利亞女王時期現(xiàn)實社會的描述，童話中也多處反映了倫理道德，也有王爾德親手摧毀的自己創(chuàng)造的“美”，而這些正是唯美主義所不容的部分?？梢哉f，王爾德的童話是體現(xiàn)與其唯美主義相矛盾的典型作品。

1.現(xiàn)實社會的描述

王爾德的唯美主義主張藝術(shù)脫離生活，游離人生，他認為“生活模仿藝術(shù)遠甚于藝術(shù)模仿生活。這不僅僅是生活的模仿本能，也因為生活的目標就是找到表現(xiàn)自身的方式，而藝術(shù)則為它提供了特定的美麗形式，讓它得以實現(xiàn)”。除此之外，王爾德還抨擊現(xiàn)實主義作家，他認為現(xiàn)實主義作家記錄生活點滴的作品極為無聊，他說“如果它們因為將生活用作素材而獲取某些力量，那么它們因為將生活用作藝術(shù)方法則造成了自己的弱點”。王爾德始終以為，藝術(shù)家應(yīng)該發(fā)揮自己的想象力去創(chuàng)作，而非一味地照搬現(xiàn)實生活的題材，否則就是在摧毀自己的作品。

即使王爾德聲稱“藝術(shù)要遠離生活”，但他的文學創(chuàng)作中其實并沒有遵循這一原則，相反，他的童話作品中卻處處體現(xiàn)出他對底層勞動人民艱苦生活的同情。其中最具代表性的是《快樂王子》和《少年國王》。

在《快樂王子》中，小王子第一次救助的是一位面黃肌瘦的母親，她是一位裁縫，即便已精疲力盡，雙手因趕制王后的宮女在舞會上要穿的綢緞袍子而發(fā)紅，她也坐在桌邊不敢懈怠一刻，而他的孩子卻躺在床上發(fā)著高燒，除了喂他喝點河水，這位母親毫無他法，不用說買得起小男孩兒想吃的橘子；小王子第二次救助的是一個餓得頭暈眼花、凍得四肢無力的年輕人，屋子里太冷了以至于他沒辦法繼續(xù)寫他的劇本?？鞓吠踝拥谌尉戎氖钦驹诤鋸V場上賣火柴的小女孩，她的火柴掉進了水溝，她沒辦法賣火柴便無法帶一些錢回家，這樣會招來她父親的毒打，沒穿鞋子和襪子的她一個人哭著。之后，王子要小燕子將自己身上的純金一片一片撕下來送去給挨餓的窮人們，他們住在黑乎乎的小巷里，面色蒼白。

底層勞動人民的生活在《少年國王》中被描寫得更加直面和赤裸，少年國王的三個夢境實際是底層人民悲慘生活的真實寫照。第一個夢境中，少年國王看到因饑餓而變得憔悴又干瘦的織布工們埋頭苦干的身影，整個房間都是臭氣，墻壁潮濕得淌著水滴，他們正是為了趕制小國王在加冕日要穿的皇袍罷了。而織工的話更是讓人直接感受到不同階層人們極度懸殊的生活情況，“我們整天為他們做苦工，他們的箱子里裝滿了金子；我們用腳踏出了葡萄汁，喝葡萄酒的卻是別人；我們種出了谷子，可飯桌上卻是空的”，“我們都戴著枷鎖，盡管是肉眼看不見的；我們都是奴隸，雖然別人說我們都是自由人”?？杀氖沁@就是現(xiàn)實社會。第二個夢境中，小國王看到了被鐵鏈鎖在一起的奴隸，他們挨個被推入海里尋找小國王節(jié)杖上要用到的完美珍珠而最終一個個失去生命，這雖然是童話中出現(xiàn)的情節(jié)，卻是奴隸在現(xiàn)實中的悲慘遭遇。第三個夢境中，小國王看到了他的子民們是如何遭遇瘧疾、熱病、瘟疫而相繼成批死去的，依舊是對底層人民現(xiàn)實生活的描寫。

這些情節(jié)都是王爾德對當時黑暗社會的揭露和控訴，很明顯，這并沒有符合王爾德所說的“生活模仿藝術(shù)”。

2.對“美”的消極態(tài)度

王爾德作為唯美主義的倡導者，認為美高于一切，在他心里，美是神圣不可侵犯的。王爾德在日常穿衣打扮中就非常注重美，更不用說他在文學創(chuàng)作中對美的狂熱追求了。王爾德的文學作品，用詞十分考究，辭藻華麗，他所表現(xiàn)的文學的形式美是眾所皆知的，但在他的內(nèi)心深處，他對自己所追求的“美”其實是消極的。在他的童話作品中，他常常親手摧毀自己創(chuàng)造的“美”，從《漁夫和他的靈魂》、《星孩》都可以看出。

因美貌變得越來越驕傲、殘酷和自私的星孩自認為高人一等，他從不憐憫貧窮或有病痛的人，嘲笑孱弱和丑陋的人，傷害動物，他甚至惡言拒絕相認窮苦的要飯女人為自己的母親。正因他的殘酷，他得到了該有的報應(yīng)，他的美貌不再，也受盡嘲笑和侮辱，流浪多年。他被賣為奴隸每天去尋找金子，從善后的星孩不顧自己會被主人毒打，三次將找到的金子給了一個麻風病人，他的善良洗滌了先前的罪惡，最終讓他找到身為國王王后的父母親，并成為一國君主。但是，王爾德并沒有給這個故事一個美好的結(jié)局，星孩因為受了太多的磨難，在他統(tǒng)治三年之后去世了，并且，繼承他王位的是一個邪惡的國王。星孩當上國王，他的國家和平繁榮，這本是該有的結(jié)局，但王爾德偏偏反其道而行，捏碎美好。

在《漁夫和他的靈魂》這篇中，漁夫為了和小人魚在一起而歷經(jīng)磨難，他甚至不惜去除自己的靈魂而換取和小美人魚廝守的機會，最后他們終于成就了愛情，幸福地生活在一起。但王爾德并沒有就此停筆，他讓漁夫的靈魂三番兩次地回去引誘漁夫，漁夫沒有被財富和智慧所引誘，但卻禁不住年輕女人的腳的誘惑，跟隨靈魂出走了。漁夫和小人魚之間美好無瑕的愛情隨著漁夫的出走和小人魚的死亡而消散了，同樣的，王爾德依舊摧毀了自己創(chuàng)造的“美”。

王爾德的童話與其唯美主義之間的矛盾集中體現(xiàn)在唯美主義與道德和唯美主義與生活和唯美主義與“美”三對關(guān)系上。王爾德的唯美主義思想認為藝術(shù)越遠離現(xiàn)實、超脫倫理道德越妙，他不贊成在文學作品中涉及現(xiàn)實生活和道德說教，但其童話卻無不體現(xiàn)了對社會的諷刺、控訴和道德真理；王爾德宣揚“美”，但又對“美”持有悲觀態(tài)度。雖然王爾德的童話作品并沒有遵循他的唯美主義理論，存在著諸多矛盾，但卻恰恰是這些矛盾成為了王爾德童話的亮點和獨特標志，成就了王爾德童話的經(jīng)典和流芳百世。

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