編前語：汪懋祖發(fā)展了恩師杜威的“教育生長說”，并創(chuàng)造性地提出了“教育化成說”。杜威認為教育的目的在于使人能得到更好的教育，讓教育有連續(xù)性。“人生活動的歸向是‘最高的善，此最高的善為眾善之所由出，亦即為眾善之所歸。人生在不斷沖突的情景中奮斗創(chuàng)造，為的是企圖發(fā)展此理想的至善。所謂善，即是社會生活美滿的境地?！倍繇嬖诖嘶A上提出，教育就是生活，不僅是要學生能應對現(xiàn)實環(huán)境，而且要發(fā)展自己的理想。其理想“不但生長于社會活動之中，且孕育陶熔于一種社會理想之中，而逐步化成”。所以，“一方面要尊重兒童的自發(fā)活動，是為‘率性；一方面要將其自發(fā)活動陶熔于此理想的體系之中，是謂‘修道……”而“化成說”中提出一個“理”字，即社會生活的條理，因社會生活的推進而進展。

“教育即生長”說，握當代教育上權威。但未可即以此說為圓滿無缺的理論。杜威以為真理常在不斷的進步之中，故教育無最高之目的。對此我提出了以下幾點意見：

（一）照杜威的意思，生長是繼續(xù)不息的，身體的生長自然有一定的限度，而經驗的生長是無有止境的。因此教育上不當有一永久的最后的目的。也不能說什么“完成”教育的目的，只在保持教育的繼續(xù)性，使人能得到更好的教育。作者以為意識界的生長，總有一個至高至遠的目的，給予吾人無窮的希望。其至高至遠的目的為人類生活中所必須構成，可以引伸至“無限”而不能說“無定”。否則人生活動，類如球場打球，雖對于情境，極其控制之能事，終不過逆來順受而已。

（二）杜威教育學說，根據(jù)實驗主義（pragmatism），實驗主義的要點為真理需在演進的過程中，并無絕對的真理。真理的程度全靠實際的效用去衡定。因此教育上也沒有最高的目的或最高原則?；顒邮沁B續(xù)不斷的，行一步就有一步的目的。所謂目的是從現(xiàn)實情境中產生，而為暫時的，不是高懸的。我們以為人生活動的歸向，是最高的善，此最高的善為總善之所歸，人生在不斷沖突中奮斗創(chuàng)造，為的是企圖發(fā)展此理想的至善。所為善，即是社會生活美滿的境地。教育為發(fā)展人生目的之途徑，哲學家研究教育目的雖非一致，往往隨時代逐步展開，而總其歸趨，自必與此至善的理想呼應。

（三）宇宙為一活動之總體，而創(chuàng)造的活動，歸諸于人類，教育即生活，不僅是應付現(xiàn)實環(huán)境且要發(fā)展理想。杜威闡明教育不能離開社會活動，生長是生長于社會活動之中。作者主張不但生長于社會活動之中，且孕育陶熔于一種社會理想之中。一方面要尊重兒童的自發(fā)活動，一方面要將其自發(fā)活動陶熔于此理想的體系之中。

（四）杜威的生長說反對過去理想主義者以“理性”或“普遍的意識”為宇宙完備之實體。此體在中國謂之“道”或“理”。作者認為所謂“理”是社會活動的條理，因活動之進展而進展，先知先覺者出，集合人類生活的經驗，修明此理，常超越于現(xiàn)實的情況，使現(xiàn)實向此理努力推進。如儒家學說主張“大同”，“至善”，要人們努力推進社會，最后達于“大同”達于“至善”是無限的而是有定向的。

（五）教育一詞，西文為education，原意為“引出”即將天賦之智慧引出之謂。我國教育有兩方面意義，在自然方面謂之育如“發(fā)育”，在社會方面謂之教。兩字連用見于孟子“得天下英才而教育之三樂也”由是以觀，則教育本須兼顧兒童發(fā)育，與社會理想兩方面。

我們深信教育之意義不能離開最高的理想，否則所謂引進、生長等詞恐全無著落了。

（摘自1942年汪懋祖編撰的《教育學》（正中書局1942年版）第三章第六節(jié)，略有刪節(jié)）