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        《論語》“子路從而后”章“子見夫子乎”中的“夫子”辨析

        2018-12-15 01:18:34李晰
        語文天地 2018年10期
        關(guān)鍵詞:孔子

        李晰

        “子見夫子乎”出自《論語·微子》“子路從而后”章。該章篇幅不長,是《論語》中的名篇,經(jīng)常被各類語文教材選用。下面是該章內(nèi)容(要討論的“夫子”加下劃線標(biāo)示):

        子路從而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分,孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也?!笔棺勇贩匆娭V羷t行矣。子路曰:“不仕無義。長幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?!?/p>

        這段文字中有兩處“夫子”,本文討論第一處(另一處另文討論),即“子見夫子乎”中的“夫子”。對該處“夫子”,收錄該章的語文教材和《論語》現(xiàn)代注譯本有三種處理方法:一種是單獨做注,指出這里的“夫子”指孔子,如朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》(上海古籍出版社2014年出版)、郭英德等《中國古代文學(xué)作品選》(北京師范大學(xué)出版社2009年出版)等;一種是不單獨做注,但在翻譯整句話時,把“夫子”翻譯成“我的老師”,如錢穆《〈論語〉新解》(九州出版社2011年出版)、李澤厚《〈論語〉今讀》(中華書局2015年出版)、楊伯峻《〈論語〉譯注》(中華書局2006年出版)等;還有一種是缺而不注,既不單獨注釋,也不翻譯這句話,如王力《古代漢語》(中華書局2008年出版)、郭賜良《古代漢語》(商務(wù)印書館2010年出版)等。從各類資料的注譯看,朱東潤等人認(rèn)為這里的“夫子”指孔子。錢穆等把“夫子”翻譯成“我的老師”,實際上也認(rèn)為這里的“夫子”指孔子(孔子是子路的老師)。王力等缺而不注,具體原因不得而知,筆者揣測,很可能是覺得這里的“夫子”與《論語》中絕大多數(shù)“夫子”一樣,都指孔子,沒有什么特別,因此認(rèn)為不需要專門解釋。由上可見,認(rèn)為“子見夫子乎”中的“夫子”指孔子,是一種在學(xué)界比較有影響的看法,但筆者認(rèn)為這種看法值得商榷。下文詳細(xì)分析。

        一、“子見夫子乎”中的“夫子”是否指孔子

        一般來講,在言語交際中,問話方為了獲取自己想要的信息,會根據(jù)受話方的實際情況遣詞造句,以便使對方理解自己的意圖并做出積極回應(yīng)。就“子見夫子乎”這句話而言,子路是問話方,丈人是受話方。子路自然希望丈人能聽懂自己的話,并提供有用信息,從而達(dá)到自己問話的目的。從這個角度看,“子見夫子乎”中的“夫子”應(yīng)該是丈人能夠理解的“夫子”,準(zhǔn)確講,是在子路看來丈人能夠理解的“夫子”。

        這個“夫子”可能是指孔子嗎?如果認(rèn)為是,就會讓人感到困惑。從上下文看,丈人只是一個子路在野外偶遇的農(nóng)夫(隱者身份是第二天孔子告知的),先前與子路和孔子并不認(rèn)識。子路憑什么認(rèn)為丈人知道自己所說的“夫子”就是指孔子?另外,子路憑什么認(rèn)為丈人能認(rèn)得孔子(知道孔子長什么樣子)?如果這些都不敢保證,子路為什么要向一個偶然遇到的陌生人問“您看見孔子(或我的老師)了嗎”?顯然,認(rèn)為“子見夫子乎”中的“夫子”指孔子是有問題的。除非假設(shè):(1)在當(dāng)時,“夫子”是孔子的專稱,即只有孔子可稱“夫子”;(2)普通人都知道“夫子”是孔子的專稱,并且能從眾人中認(rèn)出孔子。如果這些假設(shè)屬實,“子見夫子乎”中的“夫子”指孔子倒是有可能,但上述假設(shè)顯然不符合事實。

        根據(jù)我們對《左傳》《論語》等文獻(xiàn)的觀察,春秋時期的“夫子”指有地位、有聲望的成年男性,并非專指孔子,《論語》就多次用“夫子”指稱孔子以外的人,如棘子成(見《論語·顏淵》)、季氏(見《論語·季氏》)、叔孫武叔(見《論語·子張》)、遽伯玉(見《論語·憲問》)等。至于說,當(dāng)時的普通人都能認(rèn)得孔子,以當(dāng)時的傳媒環(huán)境和條件,幾乎是不可能的??傊绻麍猿终J(rèn)為“夫子”指孔子,就會遇到解釋上的困難,甚至可能得出子路說錯了話的結(jié)論。因此,我們認(rèn)為,子路問丈人:“子見夫子乎”的目的確實是為了打探孔子的去向,但其中的“夫子”卻不是指孔子,而是另有所指。

        二、“子見夫子乎”中的“夫子”究竟指什么

        “子見夫子乎”是子路說給丈人聽的,子路肯定希望丈人能聽懂。在子路眼里,丈人是一個普通農(nóng)夫,農(nóng)夫是那個時代最普通的社會成員。知道了這些,我們不妨做個推理:當(dāng)時,普通人眼里“夫子”指什么,“子見夫子乎”中的“夫子”大體就指什么。那么,在當(dāng)時普通人眼中,“夫子”究竟指什么呢?

        上文說過,春秋時期的“夫子”主要指有地位、有聲望的成年男性。據(jù)此,我們認(rèn)為,春秋時期普通人眼中的“夫子”也應(yīng)該是指這類人,“子見夫子乎”中的“夫子”應(yīng)該也是指這類人。不過,從上下文語境看,“子見夫子乎”中的“夫子”不是指“夫子”整個類,而是指屬于“夫子”這個類的某個或某些個體。用現(xiàn)代語義學(xué)的術(shù)語說,這里的“夫子”用的不是通指用法(指稱整個物類),而是專指中的不定指(指稱某物類中的某個或某些不確定個體)用法。通過“子見夫子乎”這句話,子路想表達(dá)的意思是:[剛才或不久前]您是否看見了可稱為“夫子”的人[從附近經(jīng)過]?知道了“夫子”的確切所指,我們就可以解開本文第一部分的困惑了(即子路憑什么認(rèn)為丈人知道“子見夫子乎”中的“夫子”指孔子;子路憑什么認(rèn)為丈人能認(rèn)得孔子)。其實,子路并不認(rèn)為丈人能明白“子見夫子乎”中的“夫子”是指孔子,更沒奢望丈人能認(rèn)得孔子,他只是根據(jù)社會常識和生活經(jīng)驗,認(rèn)為丈人能從普通人中識別出“夫子”來。

        三、子路想要找孔子,但為什么問丈人“子見夫子乎”

        子路想要知道孔子的去向,卻問丈人“子見夫子乎”,這樣問可以嗎?能達(dá)到自己的目的嗎?在回答這個問題之前,我先來舉個例子。假如我與一位身著軍裝名叫張三的軍人朋友去郊游,在一個路口,我們走散了。我想向路口一位擺地攤的小販打聽張三的去向,我該怎么問呢?假如有四個選擇:(1)您看見張三從這兒經(jīng)過嗎?(2)您看見我的朋友從這兒經(jīng)過嗎?(3)您看見有人從這兒經(jīng)過嗎?(4)您看見有個軍人從這兒經(jīng)過嗎。哪個問法好呢?毋庸多說,在當(dāng)時的境況下,(1)(2)(3)都不合適。之所以不合適,主要是因為問的要么太具體,要么太寬泛,聽話人很難給出讓問話人滿意的答復(fù)。(4)是最合適的,因為:(1)張三有區(qū)別于普通人的外在身份標(biāo)識——軍裝;(2)一般人能認(rèn)得軍裝,并能借助軍裝知道著裝人的軍人身份;(3)軍人雖然有很多,但在特定時間范圍內(nèi),從路口經(jīng)過的軍人不會很多。分析完這個例子,讓我們回到本文要討論的問題。我們推測,子路當(dāng)年遇到的境況,與上述例子中“我”遇到的境況大致相仿。

        子路如果真想獲得有關(guān)孔子去向的信息,他就不應(yīng)該問丈人“您看到孔子了嗎?”“您看見我的老師了嗎?”“您看見人了嗎?”而應(yīng)問“您看見夫子了嗎(子見夫子乎)?”可能有人會問:軍人有區(qū)別于普通人的外在身份標(biāo)識——軍裝,孔子時代的“夫子”也有類似的標(biāo)識嗎?答案是肯定的。春秋時期,人是分等級的,孔子也提倡把人分等級。不同等級的人,在服飾上是有區(qū)別的。孔子本人對服飾就很講究,這類的記載很多,這里不贅。我們認(rèn)為,春秋時期,有地位、聲望的“夫子”出行時與普通人在服飾等方面是有明顯區(qū)別的。這一方面是因為不同階層人的經(jīng)濟狀況不同,更重要的是因為禮制的規(guī)定。孔子的經(jīng)濟狀況如何,我們姑且不論,但孔子是禮法的提倡者和忠實踐行者,應(yīng)該是沒有問題的。我們無法確切地知道本章所述事件發(fā)生之日,孔子穿什么樣的衣服,但我們可以肯定,孔子的服飾一定是符合自己“夫子”身份的。

        另外,從《論語·微子》其它章(如《長沮桀溺耦而耕》《楚狂接輿》章等)的記載看,孔子出行一般是乘車馬、帶隨員(主要是他的學(xué)生)的。這一切都顯示著孔子這位“夫子”與普通農(nóng)夫、平民的不同。因此,我們推斷,在春秋時期,對稍有社會常識和生活經(jīng)驗的成年人而言,從普通人中識別出“夫子”并不難。子路自然是知道這一點的,因此,才有了“子見夫子乎”這貌似唐突的實則平常的一問。

        還有一個問題需要特別說明,雖然當(dāng)時能稱“夫子”的人不在少數(shù),但在某個特定時空條件下出現(xiàn)的“夫子”卻不多,幾乎就是唯一的。我們不妨分析一下“子見夫子乎”中“夫子”出現(xiàn)的時空條件:時間,子路向丈人問話前不久(子路第二天就趕上孔子,可見失散的時間不長);地點,一個偏僻的郊野(有耕地且是隱者的隱居之地,可見地方比較偏僻,應(yīng)該在野外)。在這樣一個時空條件下,能有多少“夫子”經(jīng)過呢?如果確有一個,可能就是孔子吧。

        綜前所述,我們認(rèn)為,在當(dāng)時境況下,子路為了找到孔子,問丈人“子見夫子乎”不但是可以的,而且?guī)缀蹙褪亲钣行?、最合理的問話方式?/p>

        不少學(xué)者認(rèn)為“子見夫子乎”中的“夫子”指孔子。我們認(rèn)為這種看法值得商榷。我們認(rèn)為這里的“夫子”指“可稱‘夫子(或?qū)佟蜃樱┑娜恕薄0凑宅F(xiàn)代語義學(xué)的指稱理論,這里的“夫子”使用的是名詞的不定指功能,指稱屬于“夫子”這個類的某個或某些不確定個體。只有明確了“夫子”的所指,才能對“子見夫子乎”這句話有一個正確的理解,這句話的意思不是“您看見我的老師了嗎?”或“您看見孔子了嗎?”,而是“您看見“夫子”了嗎?”

        最后,還需要強調(diào)一下“子見夫子乎”中“夫子”的注譯問題。我們認(rèn)為,這里的“夫子”需要單獨做注,注釋時要說明它指“可稱‘夫子(或?qū)儆凇蜃樱┑娜恕保环g整句話時,“夫子”應(yīng)按一個專名處理,直接引用,不必翻譯。之所以如此,是因為在先秦漢語中,“夫子”的指稱很廣,可指國君之子、宗族首領(lǐng)、高官(包括高級軍官)、貴族、學(xué)派代表人物等,在現(xiàn)代漢語普通話中沒有一個很允洽的詞與之對應(yīng)。

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