楊麗琴

【摘要】學(xué)生閱讀外國(guó)小說(shuō)時(shí)由于不了解中西歷史、文化、價(jià)值觀、語(yǔ)言表達(dá)等方面存在的巨大差異，往往以閱讀中文小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文本解讀，陷入閱讀的標(biāo)簽化誤區(qū)。本文嘗試以內(nèi)涵豐富的《項(xiàng)鏈》為例，通過(guò)跨越時(shí)代與地緣文化差異與文本對(duì)話、去除閱讀經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)簽建立自覺(jué)的閱讀期待視野、關(guān)注文本原型人物等途徑，以引導(dǎo)學(xué)生分析外國(guó)小說(shuō)閱讀時(shí)容易產(chǎn)生的誤區(qū)，并進(jìn)一步建構(gòu)外國(guó)小說(shuō)文本閱讀的方法，培養(yǎng)思辨精神。

【關(guān)鍵詞】外國(guó)小說(shuō) 思辨性閱讀 項(xiàng)鏈

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）30-0081-02

滬教版高中語(yǔ)文教材6冊(cè)書共選小說(shuō)16篇，其中外國(guó)小說(shuō)多達(dá)8篇是高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)一大重點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣并指導(dǎo)其掌握一定的閱讀方法，培養(yǎng)閱讀思辨精神以實(shí)現(xiàn)自主有效閱讀是外國(guó)小說(shuō)教學(xué)過(guò)程中的重要著力點(diǎn)。基于此，筆者對(duì)教材中8篇小說(shuō)，從篇幅、篇目年級(jí)分布及學(xué)生閱讀能力方面進(jìn)行了分析，在高一下學(xué)生有一定外國(guó)小說(shuō)閱讀的基礎(chǔ)上，以《項(xiàng)鏈》為例，幫助學(xué)生分析在閱讀外國(guó)小說(shuō)時(shí)可能存在的常見誤區(qū)及原因，并指導(dǎo)學(xué)生在文本閱讀中進(jìn)一步建構(gòu)閱讀方法，培養(yǎng)思辨精神。

在預(yù)習(xí)作業(yè)《我眼中的馬蒂爾德》中，學(xué)生們幾乎不約而同地把馬蒂爾德這個(gè)復(fù)雜的人物標(biāo)簽化：認(rèn)為她貪慕虛榮、追求享樂(lè)、需要摒棄；丟失項(xiàng)鏈后沒(méi)有逃脫，又以十年艱辛還清債務(wù)，有誠(chéng)信講擔(dān)當(dāng)，應(yīng)大肆褒揚(yáng)。這模板式的答案反映出學(xué)生們閱讀起點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)極具相似性，缺乏個(gè)性化的閱讀思辨精神，需要在教學(xué)中進(jìn)行祛蔽和還原。

1.跨越時(shí)代的對(duì)話與理解

《項(xiàng)鏈》發(fā)表于1884年的法國(guó)，跨越時(shí)空距離所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)和理解困境是思辨閱讀的第一步。

馬蒂爾德生在婚姻的締結(jié)不以相互愛(ài)慕為前提而以階級(jí)門第、經(jīng)濟(jì)財(cái)富為基礎(chǔ)的時(shí)代，出生家境幾乎決定了女性的婚姻命運(yùn)?；橐霾蛔灾鞯牟恍已永m(xù)到她婚后的生活中，容顏的高貴與美麗，現(xiàn)實(shí)生活的寒傖與粗陋，讓她不斷感到不幸和痛苦。至此學(xué)生開始對(duì)馬蒂爾德發(fā)難：認(rèn)為婚后馬蒂爾德能雇得起廉價(jià)女仆，生活算過(guò)得去，便指責(zé)她虛榮而不知滿足，然而渴望與自己容貌匹配的生活乃人之常情，誰(shuí)沒(méi)有欲望，何況她的欲望是基于對(duì)自己美貌的認(rèn)知。

又有聲音呵斥她只沉溺于欲望的幻想中而未能付出實(shí)際行動(dòng)，這更是自以為對(duì)想當(dāng)然的批評(píng)。為償還因項(xiàng)鏈欠下的巨額債務(wù)，她換了小房子，辭退女仆，彼時(shí)但凡能出去找一份體面的工作，曾經(jīng)那么自視高傲的她不會(huì)選擇把自己淪為一名地地道道的“女仆”，“家里的一切粗笨活兒和廚房里的討厭的雜事兒”干了十年，甚至成為為一個(gè)銅子而爭(zhēng)吵受罵的“市儈”模樣，“女仆化”和“市儈化”的過(guò)程是作為女性的馬蒂爾德沒(méi)有就業(yè)權(quán)的表現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立伴隨的自然是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。為了參加舞會(huì)做一條裙子，她必須以哭鬧表示委屈的方式來(lái)征得丈夫的同意，得到400法郎。可見，除了婚姻不自由，作為女性的馬蒂爾德在婚后沒(méi)有就業(yè)權(quán)、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立、也無(wú)財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，在家庭中處于附庸地位。若這是社會(huì)環(huán)境使然，那么她幻想著“跟那些一般女人所最仰慕最樂(lè)于結(jié)識(shí)的男子閑談”則是她久受環(huán)境影響，無(wú)意識(shí)地主動(dòng)將自己淪為男子附屬品的表現(xiàn)。

馬蒂爾德的遭遇不僅是個(gè)人的悲劇，更是同時(shí)代法國(guó)女性的悲劇?！胺▏?guó)大革命……沒(méi)有改變男權(quán)社會(huì)的性質(zhì)，女性仍處于“第二性”的附屬地位”。[1]分析至此，學(xué)生們表示馬蒂爾德并沒(méi)有他們想象的那樣虛榮，相反“住宅的寒傖，墻壁的黯淡，家具的破舊，衣料的粗陋，都使她苦惱。這些東西，在別的跟她一樣地位的婦人，也許不會(huì)掛在心上，然而她卻因此痛苦，因此傷心”，從這段敘述中不難看出相比于同時(shí)代的大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿中蘊(yùn)含著渴望改變現(xiàn)狀的可貴意識(shí)。這是一種求新求變的思想萌芽，也是女性意識(shí)復(fù)蘇的表現(xiàn)。

反思閱讀過(guò)程，學(xué)生們意識(shí)到對(duì)“馬蒂爾德極其虛榮”的誤讀是源于對(duì)作品中所表現(xiàn)的十九世紀(jì)八十年代法國(guó)社會(huì)的婚姻觀、女性命運(yùn)等背景缺乏深入了解以致簡(jiǎn)單片面地貼上了虛榮的標(biāo)簽。了解背景后，學(xué)生們對(duì)于不能自主命運(yùn)且不自知地淪落為男性附庸的她，更多的是嘆惜。

因此，在閱讀外國(guó)小說(shuō)時(shí)深入了解作品中所塑造人物的社會(huì)時(shí)代背景是讀者與作品人物及作者對(duì)話，形成個(gè)性化思辨與思考的首要途徑。

2.跨越地緣文化差異的碰撞

馬蒂爾德毅然決然地用十年辛勞償還丟失的項(xiàng)鏈，十年后不復(fù)青春與美貌。讀到此處，學(xué)生不禁對(duì)馬蒂爾德沒(méi)有選擇退卻、逃跑，坦然承擔(dān)沉重債務(wù)進(jìn)行了大肆肯定和贊揚(yáng)。對(duì)馬蒂爾德形象進(jìn)行“360度正面式逆轉(zhuǎn)”確實(shí)是作者創(chuàng)作意圖嗎？其實(shí)不然。1884年的法國(guó)，契約精神是在的，且根基絲毫也沒(méi)有動(dòng)搖的跡象?！捌跫s精神在西方古已有之，……近代，啟蒙知識(shí)分子努力建構(gòu)與當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)的新倫理價(jià)值體系，比如‘契約精神”。[2]契科夫所描繪的馬蒂爾德那個(gè)時(shí)代的法國(guó)以誠(chéng)信為核心的契約精神是每一個(gè)民眾立身于社會(huì)最基本的道德底線。[3]由此，踐行契約精神已成為她文化心理的構(gòu)成部分，是她行為中不容懷疑的前提，作者此處對(duì)于馬蒂爾德這個(gè)人物誠(chéng)信的塑造顯然不是要顯示她有多美好的誠(chéng)信擔(dān)當(dāng)品質(zhì)，而這本就是她所處文化的環(huán)境使然，是尊重角色真實(shí)性的需要。

檢視此處學(xué)生們的誤讀，是對(duì)于18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)文化價(jià)值觀不了解，以自身先在文化經(jīng)驗(yàn)帶入文本解讀，忽略了地緣文化、國(guó)籍文化、時(shí)代文化、群體文化的影響，“以己度人”造成理解誤區(qū)?？梢?，關(guān)注地緣文化差異是進(jìn)行外國(guó)小說(shuō)思辨性閱讀，形成有效閱讀方法的又一重要途徑。

3.去除經(jīng)驗(yàn)與標(biāo)簽，建立自覺(jué)的閱讀期待視野

閱讀是讀者和文本互動(dòng)的過(guò)程，對(duì)文本的解讀除了要關(guān)注作品形成時(shí)外在的時(shí)空大環(huán)境外，閱讀者也要關(guān)注自身的閱讀期待視野。所謂的閱讀期待視野是指閱讀者并不是一張白紙，在進(jìn)行文本閱讀前及閱讀過(guò)程中，已有的閱讀水平、習(xí)慣、目的，閱讀審美能力及經(jīng)驗(yàn)，文化價(jià)值取向等都會(huì)在大腦上形成某種潛在的心理圖式或?qū)徝榔诖?。閱讀期待會(huì)在無(wú)形中影響著我們對(duì)文本的閱讀感受和理解，一方面閱讀期待促成個(gè)性化閱讀的實(shí)現(xiàn)，另一方面先入為主的閱讀期待又會(huì)對(duì)閱讀者深入準(zhǔn)確地理解文本造成妨礙。在 《項(xiàng)鏈》一文閱讀過(guò)程中，學(xué)生的兩處誤讀除了對(duì)作品時(shí)代背景缺乏了解和對(duì)西方文化價(jià)值觀的缺乏理解，同時(shí)受到了個(gè)體先在經(jīng)驗(yàn)，也即閱讀期待視野的影響。

“馬蒂爾德極度虛榮”的標(biāo)簽?zāi)撤N程度上反映了學(xué)生們將認(rèn)知中的“貧困道德化”這一價(jià)值觀強(qiáng)加給馬蒂爾德。一直以來(lái)我們的傳統(tǒng)文化極為推崇“安貧樂(lè)道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，繼孔子對(duì)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”大加贊賞后，“安貧樂(lè)道”不僅成了中國(guó)士人追求的一種品德標(biāo)桿，更逐漸地成為了一種價(jià)值判斷?！鞍藏殬?lè)道”若是對(duì)自我的要求，固然無(wú)可厚非，但如果用作衡量他人道德高下的標(biāo)準(zhǔn)卻是值得商榷的。這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在流傳中出現(xiàn)了理解的偏差，很多人把原本對(duì)自己的道德要求視為對(duì)他人道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，形成了“貧困”光榮的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，一旦有人產(chǎn)生超過(guò)自身生活狀態(tài)的物質(zhì)追求便無(wú)情地視為“虛榮”，對(duì)馬蒂爾德的誤讀即是如此。誠(chéng)如魯迅先生所說(shuō)：“貧窮的人最富于想象力，貧窮激發(fā)人類追求美好的沖動(dòng)，但貧窮本身并不值得肯定?！?/p>

同樣，對(duì)于馬蒂爾德借了東西就忠誠(chéng)償還這樣再正常不過(guò)的“誠(chéng)信”做法，為何學(xué)生會(huì)將之上升為值得歌頌的品質(zhì)？學(xué)生在追問(wèn)自己的思考結(jié)論時(shí)，談及社會(huì)存在嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，生活在一個(gè)誠(chéng)信常常缺位的環(huán)境中，他們會(huì)自然地將自己的生活經(jīng)驗(yàn)遷移到對(duì)文本人物的解讀中，從而認(rèn)為馬蒂爾德的行為與眾不同，顯得誠(chéng)信有擔(dān)當(dāng)。

學(xué)生在閱讀時(shí)，容易按照個(gè)體先在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣性思維模式給作品中的人物按照類別貼上標(biāo)簽，因此閱讀小說(shuō)時(shí)去標(biāo)簽化、去先驗(yàn)化建立合理的閱讀期待是讀者減少閱讀誤區(qū)產(chǎn)生，更加接近作者意圖的有效途徑。

4.關(guān)注人物原型，把握作者創(chuàng)作意圖

《項(xiàng)鏈》一文文本意蘊(yùn)十分豐富，關(guān)于主旨的解讀眾說(shuō)紛紜、爭(zhēng)論不休。在之前的主旨探討中，讀者們更多地是從占大量篇幅的馬蒂爾德這一人物出發(fā)進(jìn)行思考，而丈夫路瓦栽這個(gè)角色在學(xué)生閱讀的過(guò)程中往往會(huì)被忽略，在筆者指導(dǎo)學(xué)生閱讀分析時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生另辟蹊徑，從路瓦栽著眼卻有了新的收獲。雖然文本中關(guān)于他描寫的甚少，但他始終占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，是故事的推動(dòng)者。從舞會(huì)前費(fèi)盡心思地張羅請(qǐng)柬，到舞會(huì)上故意給妻子制造出盡風(fēng)頭的機(jī)會(huì)，再到項(xiàng)鏈丟失后害怕名譽(yù)掃地而費(fèi)心寫信以謊言贏取時(shí)間以張羅賠償項(xiàng)鏈?zhǔn)乱恕＿@整個(gè)過(guò)程路瓦栽才是主導(dǎo)者，是馬蒂爾德所有行為的引領(lǐng)者，且行為目的很明確，無(wú)非想借助妻子的美貌牢牢抓住升遷機(jī)會(huì)，用以改變他教育部小職員的地位。莫泊桑筆下這樣的人物并不少見，《漂亮的朋友》中杜瓦洛也是一例。

熟悉莫泊桑生平經(jīng)歷的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)以“路瓦栽”為代表的這類角色身上隱現(xiàn)著作者的影子。莫泊?！敖?0年的小職員經(jīng)歷中他經(jīng)歷了生活和經(jīng)濟(jì)上的困窘……為了保持財(cái)富和聲望，莫泊桑不斷地創(chuàng)作，他的神經(jīng)痛不斷復(fù)發(fā)，他的眼睛幾乎失明。然而他對(duì)病情滿不在乎……他成了欲望的奴隸，他被名利所驅(qū)使，且不顧后果?！盵4]此外，他頻繁參加各種社交，拓寬交際，以實(shí)現(xiàn)用聲望擺脫原有階層。從莫泊桑的經(jīng)歷中可以看到“路瓦栽”這一形象產(chǎn)生的源頭，看到十九世紀(jì)后半期法國(guó)社會(huì)底層人物的生存狀況及在資本的重新配置中惶惶不可終日的心理狀態(tài)：不愿意失去任何一個(gè)求取上升的機(jī)會(huì)卻又缺乏足夠能力以擺脫社會(huì)大洪流為他們所安排的生活道路與歷史命運(yùn)。

任何一部作品都無(wú)法脫離于作者和時(shí)代而獨(dú)立存在，對(duì)路瓦栽人物原型的關(guān)注讓我們更好地走進(jìn)文本，接近作者的真實(shí)創(chuàng)作意圖。閱讀外國(guó)小說(shuō)時(shí)指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注小說(shuō)原型人物，力求還原作品原始表達(dá)是讓閱讀真實(shí)發(fā)生，培養(yǎng)學(xué)生求真思辨精神的有效方法。

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