姜濱

摘 要：在新時(shí)代文化建設(shè)的背景下，高校電影通識(shí)教育需形成一個(gè)以統(tǒng)一的文化價(jià)值觀為核心體系：重構(gòu)電影史、以更合理的電影史標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇入史影片，挖掘更寬厚的人文內(nèi)涵，給予大學(xué)生以正確的文化意識(shí)引導(dǎo)、真正形成民族文化歸屬感與身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：華萊塢電影理論；高校電影通識(shí)教育

電影，與教育學(xué)一樣，作為所有學(xué)科的交叉與匯集點(diǎn)，承載著極其復(fù)雜的文化話語(yǔ)與多樣化的社會(huì)功能。我國(guó)影視傳媒高等教育方興未艾，專門(mén)電影人才的培養(yǎng)模式本土特色正在形成，而隨之而來(lái)的還有通識(shí)性的電影教育課程及其教育體系的施行與探究。

一、從華萊塢電影理論的確立談起

在當(dāng)下趨于多元化的文化、歷史語(yǔ)境中，人們不僅對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的分歧，而且對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也發(fā)生了相斥性的選擇?！斑@種集體共識(shí)的普遍缺失，其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)峻的文化問(wèn)題。在這種情況下，我們不論對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)采，還是對(duì)現(xiàn)代文化思想的借鑒，都面臨著一個(gè)價(jià)值的甄別與重構(gòu)問(wèn)題?！彪娪白鳛槲幕瘍r(jià)值觀的建構(gòu)載體，應(yīng)該“將一種符合人類多元化文化取向的歷史要求與中國(guó)國(guó)家核心利益的文化價(jià)值觀植入到我們的電影之中”[1]。而如何重新建構(gòu)藝術(shù)批評(píng)的話語(yǔ)體系，確立一種既能夠應(yīng)對(duì)電影紛繁復(fù)雜的創(chuàng)作現(xiàn)狀，有效地闡釋不同的電影表現(xiàn)形態(tài)；建構(gòu)一種既能夠被本土的電影觀眾所接受，又能夠被海外的電影市場(chǎng)所認(rèn)可的文化價(jià)值觀，是中國(guó)電影在全球化歷史語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

“華萊塢”一詞是比照已有的寶萊塢、瑙萊塢等形成向好萊塢電影產(chǎn)業(yè)模式靠攏但比較模糊的稱謂，盡管存在時(shí)間較長(zhǎng)卻尚未受到學(xué)術(shù)界肯定。2013年，邵培仁教授正式提出“華萊塢電影”這一集匯概念、符號(hào)乃至于精神與文化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，闡釋華人、華語(yǔ)、華事、華史、華地之電影，是為“華萊塢電影”。華萊塢電影以華語(yǔ)為基本的電影語(yǔ)言，以華事為主要的電影題材，以華史為重要的電影資源，以華地（包括國(guó)外的華人集聚區(qū)）為電影的生產(chǎn)空間和生成環(huán)境。邵培仁認(rèn)為，華萊塢既是物質(zhì)層面的具體化的空間和電影產(chǎn)業(yè)，也是精神層面上的抽象性的符號(hào)、歷史、文化和愿景。這種定義和闡釋，“突破過(guò)去華語(yǔ)電影研究的語(yǔ)言束縛，也打破了以往中國(guó)電影研究的地域局限，從而可在中華五千年歷史文化和世界華語(yǔ)電影的基礎(chǔ)上整合力量、集中資源、開(kāi)辟更加廣闊的未來(lái)”[2]。一個(gè)可能是最為契合中國(guó)電影多元文化表征的理論逐步完成體系建構(gòu)，至今，短短幾年，研究華萊塢電影理論相關(guān)論著已達(dá)百余篇（部），華萊塢電影共通體的傳播構(gòu)想開(kāi)始在重構(gòu)電影史、電影敘事學(xué)、電影文化學(xué)、電影教育等方面開(kāi)啟了新的可能性。

在因全球化而導(dǎo)致文化同質(zhì)化危險(xiǎn)日增的當(dāng)下，中國(guó)民族文化自改革開(kāi)放后更是在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲下漸次失去自身的個(gè)性。華萊塢電影理論作為一種承載傳播中國(guó)文化、塑造國(guó)家形象人物的更具明確范疇的大眾傳播媒介體系，必將改變長(zhǎng)期以來(lái)因被侵襲而自我立場(chǎng)模糊的封閉文化表述形態(tài)，通過(guò)更直觀的，跨越地域、文化限制的影像語(yǔ)言，使中國(guó)的本土語(yǔ)境文化為世界所了解與接受。另一方面，電影生產(chǎn)已經(jīng)不再作為意識(shí)形態(tài)的宣傳工具亦或純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是成了電影工業(yè)和觀眾之間的動(dòng)態(tài)交流過(guò)程，觀眾在電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用。只有擁有相當(dāng)數(shù)量的對(duì)民族文化有著深刻理解又有著一定的視聽(tīng)思維能力的電影觀眾群體，才能保證我國(guó)電影產(chǎn)業(yè)真正承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。

隨著電影成為一種當(dāng)下中國(guó)城市重要的文化消費(fèi)形式，大學(xué)生開(kāi)始作為電影消費(fèi)的主要群體顯現(xiàn)出其重要性。從學(xué)識(shí)層次到視聽(tīng)思維而言，大學(xué)生都是優(yōu)質(zhì)的、最具潛質(zhì)的電影文化理解者與傳播者，因而大學(xué)生群體的影視通識(shí)水平的提高對(duì)促進(jìn)電影創(chuàng)作、發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)民族文化等都具有重要意義。而且，大學(xué)是學(xué)術(shù)研究的陣地，更是培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)者的搖籃，高校教育不僅僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)者培育的終極目標(biāo)，更要在特定的時(shí)空中培育具有自我身份認(rèn)同與能夠用正確的思想、方式來(lái)面對(duì)世界雜糅文化的干擾與迷惑。在傳播技術(shù)化、全球化和文化轉(zhuǎn)型的大背景下，以電影為主要載體的媒介素養(yǎng)通識(shí)教育的正確內(nèi)容、理念定位更顯得至關(guān)重要。作為傳播文化、培養(yǎng)人才的高校，便是要樹(shù)立起這樣一面明確的文化旗幟：有更強(qiáng)的涵蓋性、統(tǒng)合性、包容性及辨識(shí)性的文化旗幟，才有可能在媒介融合背景下釋放出素質(zhì)教育的勃勃生機(jī)與活力，才能使未來(lái)的社會(huì)建設(shè)者更深刻地了解民族文化、認(rèn)同民族文化、傳承民族文化。

1985年4月教育部下發(fā)的《關(guān)于高等院校開(kāi)設(shè)電影課程的情況和意見(jiàn)》明確指出：“要迅速改變我國(guó)電影教育的嚴(yán)重落后狀況”“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系，應(yīng)把電影課作為重要選修課，正式列入教學(xué)計(jì)劃”。周傳基先生也在1986年提出了“大學(xué)電影”的觀點(diǎn)[3]。進(jìn)入21世紀(jì)后，教育部又印發(fā)了《全國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃2001—2010年》，推動(dòng)了高校電影通識(shí)教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，近四分之一的高校陸續(xù)將電影教育相關(guān)課程納入教學(xué)計(jì)劃。在高校電影通識(shí)教育中，電影作品鑒賞是一種最為普通的形式，但由于沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，致使各高校的課程理念存在偏差，教師在教學(xué)內(nèi)容、方法的安排與設(shè)置上也存在很大的隨意性，并未將電影教育與藝術(shù)、文化、社會(huì)意識(shí)培養(yǎng)形成系統(tǒng)性聯(lián)系。

高等院校的人才培養(yǎng)無(wú)論是專業(yè)教育還是通識(shí)教育，都應(yīng)該在一種統(tǒng)一的文化機(jī)制、文化理念和文化旗幟下進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。美國(guó)的高校教育就把影視通識(shí)作為全體大學(xué)生所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，“每一學(xué)科都在教電影，并且按照各學(xué)科傳統(tǒng)的研究對(duì)象的方式去創(chuàng)造電影課程”[4]。而實(shí)際上，我國(guó)的電影通識(shí)教育并未形成完善的體系與良好的傳承形態(tài)，電影教育的專業(yè)化指向和實(shí)用特征使得其寬泛人文內(nèi)涵往往被忽視。在電影越來(lái)越多地影響到人們的行為、意識(shí)乃至于文化歸屬、價(jià)值選擇的當(dāng)下，電影教育應(yīng)當(dāng)在高校引起高度重視。特別是在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，電影的“軟”作用力不容小覷。新時(shí)代文化建設(shè)的背景下華萊塢電影理論的提出，便是賦予中華電影這一文化載體以生物體的活力，從時(shí)間、空間、內(nèi)容、表現(xiàn)形態(tài)上界定新的更強(qiáng)大的中國(guó)文化傳播形態(tài)。

二、關(guān)于高校電影通識(shí)教育實(shí)踐

華萊塢是電影，是產(chǎn)業(yè)，是空間，也是符號(hào)、文化、精神和愿景[5]。高校電影通識(shí)教育應(yīng)該從理論上認(rèn)識(shí)到華萊塢電影的豐厚資源，認(rèn)識(shí)到華萊塢電影擁有改變世界電影格局、推進(jìn)文化輸出、重塑國(guó)家形象的巨大力量。從實(shí)踐上完成電影通識(shí)課程的重新審視：中華影史的重構(gòu)、影片入史標(biāo)準(zhǔn)的革新以及文化機(jī)制、文化意識(shí)的統(tǒng)一。至今，華萊塢電影理論已經(jīng)完成理論建構(gòu)，當(dāng)下最為重要的是如何在實(shí)踐上如何形成有機(jī)體系，真正轉(zhuǎn)化藝術(shù)、文化理論于易于接受的教學(xué)形式當(dāng)中。從目前電影通識(shí)教育實(shí)踐施行的現(xiàn)狀看，應(yīng)該試從以下兩方面入手規(guī)范課程，完成理念、行為一體式教育模式的構(gòu)建。

一是以華萊塢電影理論作為指導(dǎo)，深入思考當(dāng)下諸多學(xué)者所提出的“重構(gòu)電影史”問(wèn)題，將中國(guó)電影史教學(xué)納入到通識(shí)教育之中，使大學(xué)生群體能從正確的史學(xué)立場(chǎng)上認(rèn)知、理解、認(rèn)同中國(guó)電影。

中國(guó)電影史一直以來(lái)有詳盡的理論著述，特別是20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，各高校陸續(xù)設(shè)立電影學(xué)碩士、博士專業(yè)，中國(guó)電影史在學(xué)術(shù)研究開(kāi)始呈現(xiàn)出隆盛的征兆。但是在另一面“隨著高校電影教育的興盛，作為教材的中國(guó)電影史通史的寫(xiě)作和出版，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面”[6]，問(wèn)題便在于反復(fù)的“抄襲與剽竊”[7]。高校的電影教育也因?yàn)榻滩牡膶W(xué)術(shù)意識(shí)淡薄而走不出當(dāng)初“百年電影史”的激情與局限，理念上尚未形成整體性的電影史觀念、電影史料與電影史寫(xiě)作實(shí)踐三者相緊密關(guān)聯(lián)的格局。而且內(nèi)容上趨向于授課容易、觀點(diǎn)簡(jiǎn)約的集結(jié)與拼湊：在范圍上仍然明顯地局限在地域與時(shí)間的縱橫坐標(biāo)軸上，對(duì)于華人身份電影、華事華史等更寬泛的電影史尚未形成新的擴(kuò)展。在“中華民族偉大復(fù)興”的宏大國(guó)家發(fā)展計(jì)劃正積極實(shí)施的當(dāng)下，電影作為文化意識(shí)形態(tài)的重要載體，應(yīng)跟得上時(shí)代與未來(lái)發(fā)展的需求、與當(dāng)下電影研究的現(xiàn)狀相呼應(yīng)，探究更寬泛“華萊塢電影”的文化精神、歷史變?nèi)?，在體系性學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上以正確的電影史意識(shí)、更合理的理論建構(gòu)來(lái)進(jìn)行高校電影通識(shí)教學(xué)。

二是從文化表述、題材內(nèi)容、美學(xué)特征、外來(lái)文化等方面科學(xué)選擇電影鑒賞課程影片，形成教育的體系性。

（1）文化表述類電影的選擇?！半娪暗奈幕硎鍪且粋€(gè)系統(tǒng)，包括膚色、服飾、飲食、語(yǔ)言、建筑等外在的表征，也包括人際關(guān)系、生活習(xí)慣、民俗儀式、價(jià)值觀念等內(nèi)在的意義?！盵8]博大精深的中華文化傳統(tǒng)，豐富的物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)是進(jìn)行電影教育的珍貴“東方鏡像”寶藏。本尼迪克特·安德森曾認(rèn)為印刷文字是維系作為一個(gè)民族的“想象的共同體”的重要媒介，“印刷語(yǔ)言是民族意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)”，而百年以來(lái)，電影更是以復(fù)合的鏡像、聲音方式在建構(gòu)“想象的共同體”過(guò)程中發(fā)揮著優(yōu)于其他傳播媒介的重要作用，在民族文化表述上更成為最直接的載體。華萊塢電影理論改變了從前對(duì)中國(guó)電影研究與表述的局限性，頗具現(xiàn)實(shí)概括力和理論活力，以華萊塢電影理論在民族儀式與立場(chǎng)的呈現(xiàn)與抉擇中定位中國(guó)文化表述類電影的范疇，進(jìn)而在內(nèi)涵與價(jià)值觀念上與時(shí)俱進(jìn)，形成與世界人類共通的文化傳導(dǎo)思維模式。表現(xiàn)在電影形態(tài)上，便是不自大、不狹隘，但持有民族化的情感內(nèi)蘊(yùn)與外延?！皩ふ颐褡寤顬楹?jiǎn)潔的路徑是相信我們悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的本真是和世界人類一樣的人性情感追求，對(duì)愛(ài)的渴望、對(duì)親情的表現(xiàn)、對(duì)生命的珍惜，應(yīng)當(dāng)成為和世界溝通的民族優(yōu)美文化的根本。”[9]像《一個(gè)都不能少》《天注定》《孔雀》《十七歲的單車》《三峽好人》《山河故人》《百鳥(niǎo)朝鳳》等多部影片便是堅(jiān)守民族化同時(shí)又具備良好的與世界溝通能力的例證，在文化表述影片選擇時(shí)，不能僅僅關(guān)注主流主旋律影片，更要關(guān)注非主旋律影片中的民族文化闡述特質(zhì)。

（2）題材內(nèi)容上電影的選擇。中國(guó)電影教育的題材歷來(lái)呈現(xiàn)狹隘化的傾向，對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)變化關(guān)注度薄弱。而全球化時(shí)代世界性關(guān)注點(diǎn)正落于“后人文主義”的“邊緣題材”。華萊塢電影理論對(duì)于中國(guó)電影史的重構(gòu)提出了設(shè)想與要求，正是將中國(guó)文化傳播納入到全球化及文化轉(zhuǎn)型的大背景下，不僅開(kāi)掘本土范疇的題材資源，也關(guān)注國(guó)際性的、跨文化的題材資源，如老人題材、殘疾人題材、婦女題材乃至于社會(huì)問(wèn)題題材，也應(yīng)當(dāng)納入到民族電影研究的視野。高校電影教育應(yīng)迎合時(shí)代的需求、文化傳播的需求，在華萊塢電影理論的指導(dǎo)下，重新審視電影教育影片的題材選擇：不僅僅關(guān)注民族性，更關(guān)注日益一體化的世界性題材。

（3）美學(xué)、藝術(shù)特色電影的選擇。蔡元培先生1930年為《教育大辭書(shū)》撰寫(xiě)《美育》一文指出，可以通過(guò)播放好的影片達(dá)到社會(huì)民眾的美育效果：“設(shè)立公立劇院及影戲院，專演文學(xué)家所著名劇及有關(guān)學(xué)術(shù)，能引起高等情感之影片……凡卑猥陋劣之作，與真正之美感相沖突者，禁之。”[10]蔡元培先生倡導(dǎo)電影以“三分娛樂(lè)、七分教育”的方式教化民眾，高校電影教育也應(yīng)充分考慮教育功能，適當(dāng)考慮新舊影片的比例來(lái)篩選。但是要注意的一點(diǎn)是，中國(guó)經(jīng)典電影固然有其時(shí)代、政治、文化意義，但卻缺乏與世界溝通的“最現(xiàn)代的語(yǔ)言”：運(yùn)動(dòng)的圖像語(yǔ)言與概念語(yǔ)言（對(duì)白、旁白、獨(dú)白等），封閉在中國(guó)式的自言自語(yǔ)表現(xiàn)形態(tài)中。因而在選擇上，時(shí)代的傳承感十分重要。在傳統(tǒng)影片選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)選擇與世界現(xiàn)代電影制作技術(shù)、理念接軌的影片——“用最現(xiàn)代的方式來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化”。從另一個(gè)層面而言，也更適應(yīng)新一代受眾的審美心理與藝術(shù)趣味，由此才能引導(dǎo)和培養(yǎng)正確的“中國(guó)式審美”，傳達(dá)深層次的中華文化價(jià)值觀內(nèi)涵。

（4）先進(jìn)電影觀念的外來(lái)電影的選擇。培養(yǎng)一代具有與時(shí)俱進(jìn)媒介認(rèn)識(shí)的受眾群體，最重要的是對(duì)于外部形態(tài)、觀念、文化的接受、審視乃至于批判能力的形成。高校電影通識(shí)教育不應(yīng)該局限于本國(guó)本土文化的傳承與梳理，更應(yīng)該包括對(duì)世界各國(guó)先進(jìn)電影觀念作品的認(rèn)知、理解與判斷。因而，在電影通識(shí)教育中，外來(lái)優(yōu)秀電影的選擇也必須納入課程的設(shè)置或調(diào)整上。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，電影是一種混合了經(jīng)濟(jì)、文化以及政治的創(chuàng)意產(chǎn)品，在全球化的環(huán)境中傳遞著民族與身份的認(rèn)同方式。在全球化時(shí)代，中國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)、文化、藝術(shù)長(zhǎng)期受外來(lái)霸權(quán)文化的侵襲與影響，數(shù)十年以來(lái)一直以一種未統(tǒng)一思想意識(shí)的形式各自完成發(fā)展與傳承。“華萊塢”的概念，是對(duì)中華電影的一種更明確、寬博、具有文化特性的定位，在多元化的電影產(chǎn)品中凸顯中國(guó)文化的特征和文化視角。

而這種特征與視角，對(duì)于高校通識(shí)教育而言是非常重要的。高校教育的根本是在高校這一特殊而純粹的教育環(huán)境與體系中，培養(yǎng)大學(xué)生群體的文化認(rèn)知與自覺(jué)性，特別是文化自覺(jué)。按照費(fèi)孝通先生的解釋，文化自覺(jué)是指生活在一定的文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”。電影通識(shí)教育正是要通過(guò)潛移默化的“軟性”影響，使未來(lái)社會(huì)的重要建設(shè)者們能形成堅(jiān)守本民族文化的自覺(jué)性，進(jìn)而對(duì)世界多元文化加深理解，并找到自己所秉持的、正確的文化坐標(biāo)。

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[本論文為江西教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題（18YB025）成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]