李查蘇娜

摘 要：費爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代西方語言學(xué)最重要的語言學(xué)家之一，他的理論匯編著作《普通語言學(xué)教程》在現(xiàn)代西方語言學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生重大影響。本文通過對索緒爾語言學(xué)理論的產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容及重要意義介紹和說明，使讀者更好地理解索緒爾語言學(xué)理論的思想內(nèi)涵，明確其重要的歷史地位以及對后世語言學(xué)研究的影響，為語言學(xué)學(xué)習(xí)者提供理解性幫助。

關(guān)鍵詞：索緒爾；《普通語言學(xué)教程》；分析

中圖分類號：H0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）09-0095-03

費爾迪南·德·索緒爾是19世紀末20世紀初最為重要的語言學(xué)家，西方現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，其理論匯編《普通語言學(xué)教程》在語言學(xué)史上具有劃時代的意義，將語言學(xué)研究從歷史比較語言學(xué)轉(zhuǎn)入結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，標(biāo)志著語言學(xué)進入一個嶄新的階段，因此，他被認為是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基者，其理論對后來的語言學(xué)研究具有深遠影響。

索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦，祖籍法國，1906至1911年在日內(nèi)瓦大學(xué)開設(shè)普通語言學(xué)教程，他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)聽課筆記和索緒爾的講義材料將其理論整理匯編成為《普通語言學(xué)教程》并出版，該作品在語言學(xué)史上具有劃時代的意義，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)產(chǎn)生，語言學(xué)研究自此由歷史比較語言學(xué)進入結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的新階段。

一、索緒爾語言學(xué)理論學(xué)產(chǎn)生背景

19世紀末20世紀初，自然科學(xué)和社會科學(xué)取得重大發(fā)展，“結(jié)構(gòu)主義”和“普遍主義”興起于各個學(xué)科，哲學(xué)的研究發(fā)展出現(xiàn)語言學(xué)轉(zhuǎn)向，關(guān)于語言本體的研究成為哲學(xué)研究的對象。

此時，歷史比較語言學(xué)的發(fā)展陷入瓶頸，其內(nèi)部發(fā)生分歧，所產(chǎn)生的新語言學(xué)派在19世紀末、20世紀初占有統(tǒng)治地位。然而，新語言學(xué)派自身具有嚴重局限，代表人物舒哈特、浮士勒、克羅齊等人以洪堡特的觀點為依據(jù)，以“個人心理主義”語言觀和“原子主義”的方法研究問題，把研究對象局限為個人語言特點，認為語言是個人心理活動的結(jié)果，把個人的心理活動看成語言發(fā)展的主要原因，從而把語言看成無數(shù)個人語言語的集合，共同語只是科學(xué)上虛構(gòu)的東西[1]。這種觀點孤立地研究語言現(xiàn)象，缺乏語言系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，同時，將語言看作一個機械的混合體，各個語言之間并沒有明顯界限。

索緒爾這時提出的語言理論正是對新語言學(xué)派語言理論和方法的批判和挑戰(zhàn)。索緒爾批判新語法學(xué)派“個人心理主義”和“原子主義”的研究方法，明確提出“社會心理主義”的語言觀，強調(diào)社會因素對語言的影響，把語言視為社會約定俗成的一條符號系統(tǒng)，認為語言學(xué)應(yīng)研究的對象是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，堅持整體觀念，不能孤立地看待各要素之間的關(guān)系。

二、索緒爾語言學(xué)理論主要內(nèi)容

廣泛來講，結(jié)構(gòu)主義是一種方法，企圖探索一個文化意義是通過怎么樣的相互關(guān)系即結(jié)構(gòu)被表達出來，而這種觀點首先出現(xiàn)在索緒爾的語言學(xué)研究當(dāng)中，他認為語言的特點不是由聲音和意義構(gòu)成的，而是聲音和意義間的關(guān)系組成，這種關(guān)系間的各種聯(lián)系即為“語言結(jié)構(gòu)”，研究這些“語言結(jié)構(gòu)”地理論叫作“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。

1980年，索緒爾他在對語言符號系統(tǒng)的闡述中曾說道：“……我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)；……我們管它叫符號學(xué)。它將告訴我們符號是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配?！Z言學(xué)只不過是這門一般科學(xué)的一部分”。索緒爾將語言看作一個符號系統(tǒng)，它受特定規(guī)則的制約和支配，語言學(xué)家的任務(wù)就是要“確定究竟是什么使得語言在全部符號事實中成為一個特殊的系統(tǒng)”[2]。索緒爾的語言理論采用二元對立的觀點，可概括為以下五點：語言和言語、所指和能指、組合關(guān)系和聚合關(guān)系、共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)以及內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。

（一）語言和言語

索緒爾明確區(qū)分語言和言語。在《普通語言學(xué)教程》一書中，索緒爾曾提出“語言是表達觀念的符號系統(tǒng)”，并認為語言具有明顯的特征——語言是言語活動事實總體中的十分確定的對象，是人們能夠區(qū)分出來加以研究的對象，與言語有著明確的區(qū)別。換而言之，索緒爾認為語言是社會的，是約定俗成的符號系統(tǒng)，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，受到系統(tǒng)規(guī)則的制約，而言語是個人的，是語言在實際生活中的具體應(yīng)用，具有較強的個人色彩；語言作為一個系統(tǒng)是抽象且穩(wěn)定的模式，言語作為實際應(yīng)用是具體且多變的表現(xiàn)；語言是潛在的能力，言語是現(xiàn)實的使用；語言居主要地位，而言語局次要地位。

在索緒爾看來，語言作為一個符號系統(tǒng)，具有音義結(jié)合的特征，語言的意義和印象都是心理的，所以語言是一種社會心理現(xiàn)象。語言得到某一群體的承認，是總體的、普遍，其存在不受具體言語決定，而言語從屬于語言，不能脫離語言而存在。

將語言和言語區(qū)分開來，其目的就是要明確語言學(xué)唯一的研究的對象是語言，而不是言語，索緒爾的語言符號系統(tǒng)觀超越之前語言學(xué)家們對語言現(xiàn)象的認認知，探尋到語言符號的核心性質(zhì)，克服了過去語言學(xué)研究中研究對象不明確的困難，為語言學(xué)成為一門獨立的科學(xué)奠定了理論堅實基礎(chǔ)。

（二）所指和能指

所指和能指是索緒爾提出的一對概念，用來描述語言符號的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系?！斑@兩個要素是緊密相連而且彼此呼應(yīng)的……我們把概念和音響的結(jié)合叫作符號……用所指和能指分別代替概念和音響形象”[3]。符號可分為概念和音響形象，以“人”來舉例說明，“人”的概念即為所指，指的是“人”這個具體事物本身，而其音響形象即為能指，指的是“人”所對應(yīng)的發(fā)音[rén]，“把語言叫作分節(jié)的領(lǐng)域：……其中一個觀念固定在一個聲音里，一個聲音就變成了一個觀念的符號。”語言符號的所指和能指間的關(guān)系是任意的，并不存在絕對必然的聯(lián)系，這也正是在面對同一事物，各民族語言有著不同的書寫和發(fā)音描述的原因。

（三）組合關(guān)系和聚合關(guān)系

索緒爾認為，語言各成分間的關(guān)系可分為組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系和聚合關(guān)系存在于語言的各個層面，是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的重要觀點。組合關(guān)系指的是以時間為基礎(chǔ)的線性的水平關(guān)系，在時間坐標(biāo)上一個接一個依次出現(xiàn)，具有時間的延伸性；聚合關(guān)系指的是以位置為基礎(chǔ)的選擇的垂直關(guān)系，根據(jù)某一位置的特性、功能相同而組成的一個集合體。組合關(guān)系闡明語言的結(jié)構(gòu)規(guī)則即語法關(guān)系，使語言的生成具有有序性；聚合關(guān)系表明語言的替換規(guī)則即語義上的選擇關(guān)系，為語言的生成提供更多可能性，能夠簡化語言系統(tǒng)。

（四）內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)

語言可以分為內(nèi)部和外部兩個組成部分，內(nèi)部語言學(xué)研究的是語言符號系統(tǒng)內(nèi)部的固有關(guān)系和規(guī)則，外部語言學(xué)研究的是排除“一切跟語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西”[4]即語言與文化、政治、民族以及日常生活語等社會因素的關(guān)系，研究的是語言與其產(chǎn)生、發(fā)展的環(huán)境的關(guān)系，索緒爾舉例稱，語言的內(nèi)部要素和外部要素就好比是國際象棋，它經(jīng)由波斯傳入歐洲，這是其外部事實，而國際象棋的系統(tǒng)和規(guī)則都是其內(nèi)部的。索緒爾將語言分為內(nèi)部和外部就是為了達到“就語言和為語言而研究語言”的目的，單純地研究語言自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則，不做意義上的探討，不摻雜其他對語言學(xué)研究產(chǎn)生影響的外部社會因素。

我國當(dāng)代語言學(xué)家陳保亞認為，“……索緒爾要研究的就是集體觀念中的這種規(guī)則它是一種集體意識。而言語活動中和這種集體意識或規(guī)則無關(guān)的東西，都是異質(zhì)因素?！盵5]所以，出于同質(zhì)化的目的，索緒爾主張脫離外部要素，單獨研究內(nèi)部要素，因為內(nèi)部語言學(xué)得更為“純粹”，也更具“科學(xué)性”。

（五）共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)

索緒爾“為了更好地表明有關(guān)同一對象的兩大秩序的現(xiàn)象的對立和交叉”，他將語言學(xué)分為共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，共時語言學(xué)將著眼點落于時間上的靜止?fàn)顟B(tài)，研究的是在某一確定時間內(nèi)的一種或多種語言的現(xiàn)實的語言系統(tǒng)；歷時語言學(xué)研究各個語言成分的替換和演變過程，不形成系統(tǒng)，概言之，“有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時的，有關(guān)演化的一切都是歷時的”，并且“共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段”[6]，在索緒爾語言學(xué)研究理論中認為共時和歷時是相互對立的，相較于歷時語言學(xué)而言，共時語言學(xué)更為重要，因為語言基本上是共時的，所以語言學(xué)研究的重點應(yīng)放在共時語言學(xué)上，只有這種共時的、靜止的狀態(tài)才是語言的本質(zhì)，才能夠真正反映語言的符號系統(tǒng)及其規(guī)則。

索緒爾理論中對共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)的劃分也體現(xiàn)著同質(zhì)化的思想，他認為集體觀念中的規(guī)則集中存在于語言的共時系統(tǒng)之中，語言的歷史演化雖然也有規(guī)則，但受外部因素影響較大，每一種語言都有其特殊性。他的觀點批判了歷史比較語言學(xué)只重視語言的被取代和演化過程，忽略對語言體系的研究的觀點，明確提出語言學(xué)的研究重點是共識語言學(xué)，而歷時語言學(xué)應(yīng)居次要地位。

三、索緒爾語言學(xué)理論重要意義

由索緒爾學(xué)生編著的《普通語言學(xué)教程》不僅僅是一部語言學(xué)著作，還是一部哲學(xué)著作，是現(xiàn)代語言學(xué)和語言哲學(xué)相融合的經(jīng)典文獻，索緒爾的語言思想自成一派，在現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向中的作用巨大，使他成為西方現(xiàn)代哲學(xué)史上不可忽視的一位偉大哲學(xué)家。

作為現(xiàn)代西方語言學(xué)的開山鼻祖、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人，索緒爾提出語言是純粹價值的系統(tǒng)觀點，為結(jié)構(gòu)主義研究方法提供思想源泉。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》一書中曾說過：“……雖然比較語言學(xué)派開辟了有成果的語言研究新領(lǐng)域，但是沒能成功地創(chuàng)建真正的語言科學(xué)。顯然，不走出這第一步，任何科學(xué)方法都無從談起”。正如其所言，索緒爾的語言學(xué)思想和理論解決了長久以來語言學(xué)研究對象不明的問題，提出語言本體的觀點，明確語言學(xué)研究的對象為語言，并提出拋開文化、政治、民族等外部社會因素而研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)，劃清了語言學(xué)研究的邊界；他提出的語言是一個符號系統(tǒng)的觀點被應(yīng)用于語音學(xué)的研究，推動了音位學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；同時，他將語言放置于組合和聚合的關(guān)系網(wǎng)中，在共時的模式下采用二元對立和系統(tǒng)的方法開展研究，為現(xiàn)代語言學(xué)提供了科學(xué)的方法論。但是，索緒爾的語言學(xué)理論忽視語言意義的作用和社會因素對語言影響，具有一定局限性，雖然后來的學(xué)者對索緒爾的語言學(xué)思想理論進行批判，但是其核心思想迄今仍是不可動搖的。如果把索緒爾的理論體系完全推翻，語言學(xué)恐怕將會重新陷入不必要的混亂之中[7]。

索緒爾語言學(xué)理論的形成標(biāo)志著現(xiàn)代西方語言學(xué)的誕生，后來形成的日內(nèi)瓦學(xué)派、法蘭西學(xué)派、布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國描寫語言學(xué)派以及喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法等，對索緒爾的思想或是繼承，或是批判，各有側(cè)重，各抒己見，使現(xiàn)代語言學(xué)蓬勃發(fā)展，異彩紛呈，形成一派蔚為壯觀的景象[8]。

索緒爾及其語言學(xué)理論在推動語言學(xué)和語言哲學(xué)的發(fā)展中功不可沒，是人類思想文明的瑰寶，對索緒爾及其理論的研究到今天都一直持續(xù)，還有許多深刻的內(nèi)涵有待我們發(fā)掘，索緒爾的語言學(xué)理論和研究方法至今對語言學(xué)學(xué)習(xí)者都有著重要意義。

參考文獻：

〔1〕〔3〕〔4〕費爾迪南·德·索緒爾著，高名凱譯.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.38，101-102，158.

〔2〕王福祥，吳漢櫻.語言學(xué)歷史·理論·方法[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.48.

〔5〕焦健.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論簡析[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007，（5）.

〔6〕岑麒祥.語言學(xué)史概要[J].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

〔7〕王銘玉，于鑫.索緒爾語言學(xué)理論的繼承與批判[J].外語教學(xué)與研究（外國語文雙月刊），2013，（5）.

〔8〕王德春.語言學(xué)教程[J]，上海：上海外語教育出版社，1987. （責(zé)任編輯 姜黎梅）