董超

【摘 要】“禮崩樂(lè)壞”作為周禮淪陷的標(biāo)志性事件反映了統(tǒng)治階級(jí)建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法倫理體系的崩潰。究其原因：外在形式的固化，內(nèi)在情感的缺失使得這種高度“程式化”的儀禮制度走向一種“終極形態(tài)”而沒(méi)有變化繼承，即“內(nèi)卷化”。

【關(guān)鍵詞】制禮作樂(lè)；禮崩樂(lè)壞；內(nèi)卷化

中圖分類(lèi)號(hào)：J70 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0129-01

一、周朝的階級(jí)制度

古代君臣之分直到武王克商以后才完全顯現(xiàn)，即：天子、諸侯、大夫、士列、庶人、工、商、皂隸。[1]繼位的周成王由周公旦攝政輔佐周公建立的一套嚴(yán)明的制度——“制禮作樂(lè)”，具有“維護(hù)階級(jí)制度，區(qū)分等級(jí)關(guān)系，提示人際禮節(jié)”的特點(diǎn)。“西周禮樂(lè)試圖將整個(gè)社會(huì)的意為形態(tài)引向清晰、節(jié)制和中庸。禮樂(lè)成了周王朝合法性與合理性的象征?！?/p>

二、周朝的“制禮作樂(lè)” 與“禮崩樂(lè)壞”

“禮”是周初確定的一套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。它的一個(gè)基本特征是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化，由周公加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，以適應(yīng)早期奴隸制階級(jí)統(tǒng)治。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很重要的變革?！皹?lè)”在古代中國(guó)是指詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的藝術(shù)。[2]“禮崩”是指周禮的崩潰；“樂(lè)壞”是在基于維護(hù)周禮的立場(chǎng)上言指的西周雅樂(lè)被民間舞擾亂、破壞。[3]

伴隨著西周王權(quán)的衰落，東周開(kāi)始了“春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄”時(shí)期。在這樣的政局條件下周初精心建立起來(lái)的“禮樂(lè)政治”出現(xiàn)松動(dòng)。由封建等級(jí)國(guó)到統(tǒng)一帝國(guó)的演變，周室共主動(dòng)搖，奴隸主逐漸沒(méi)落。[1]“禮崩樂(lè)壞”肇始于周王室王權(quán)的逐步削弱，隨著各諸侯王勢(shì)力的崛起，這個(gè)禮樂(lè)互補(bǔ)的政治制度經(jīng)過(guò)歷史的淘洗，以“禮崩樂(lè)壞”為終。

三、“內(nèi)卷化”與“禮崩樂(lè)壞”

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家亞歷山大·戈登威澤首先使用內(nèi)卷化一詞。美國(guó)人吉爾茨發(fā)展并提出“農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”，用來(lái)解釋定量面積上勞動(dòng)力不斷增長(zhǎng)這一勞動(dòng)過(guò)程。美籍香港人黃宗智將這一概念用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究?！皟?nèi)卷化”這一概念隨著黃宗智和杜贊奇研究中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題而逐漸濫觴于學(xué)界。

筆者在此大膽做出假設(shè)：周代既定的階級(jí)關(guān)系所形成的社會(huì)關(guān)系被禮樂(lè)教化所鞏固強(qiáng)化，這樣“階級(jí)關(guān)系”是固定的。隨著周天子王權(quán)的衰落，這種禮樂(lè)政治開(kāi)始發(fā)生變化。從“制禮作樂(lè)”形成的第一天起，就注定其“沒(méi)有發(fā)展的傳承”。這也構(gòu)成西周“制禮作樂(lè)”發(fā)展的“內(nèi)卷化”。其表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）建立在階級(jí)關(guān)系上的“禮樂(lè)”內(nèi)容和形制固化?！爸贫Y作樂(lè)“應(yīng)時(shí)而出，祭祀禮儀、慶典儀式禮儀、日常行為規(guī)范禮儀等都以層層等級(jí)為分界，明確不同的階級(jí)需要接受和踐行的禮儀。每項(xiàng)禮儀都必不可少音樂(lè)歌舞。這種具有嚴(yán)明階級(jí)等級(jí)疏離觀念的行為規(guī)范時(shí)刻約束著人的行為，不可自輕自賤，不可攢越犯上。

宗法政治體系對(duì)人倫關(guān)系的高度規(guī)范和約束人倫關(guān)系自然成為其實(shí)踐的主要基地。于是，自上而下的階級(jí)分化很明了，這從樂(lè)懸和舞佾的形制的數(shù)量上就可以看出來(lái)。從形制上來(lái)說(shuō)，按階級(jí)不同享有不同的禮樂(lè)規(guī)模。這樣的等級(jí)關(guān)系對(duì)人們的活動(dòng)形成了巨大的約束，抑制了人們自然的情感。隨著各諸侯國(guó)勢(shì)力增長(zhǎng)，周天子勢(shì)微，這種依階級(jí)而行的禮儀遭到了挑戰(zhàn)。

（二）高度程式化的禮樂(lè)制度對(duì)“情”的忽視和抑制。周朝大司樂(lè)教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂(lè)并非是讓他們真去正的表演，而是忽略了人本身，即對(duì)“情”的忽視和抑制。這也注定了“禮樂(lè)制度”不可能轉(zhuǎn)向更高級(jí)的方向發(fā)展。

首先，“禮樂(lè)制度”作為政治制度只是從“規(guī)范”和“約束”的角度為階級(jí)政治服務(wù)。久而久之，難免會(huì)形成一種僵死的、約定俗成而存在。周天子勢(shì)微，諸侯大夫越級(jí)使用八佾時(shí)，當(dāng)正式場(chǎng)合使用鄭衛(wèi)之音時(shí)，這些不合適的現(xiàn)象就像“螺母（禮樂(lè)制度）”主動(dòng)給旋緊的“螺絲（階級(jí)關(guān)系）”——周朝禮樂(lè)制度——“松綁（禮崩樂(lè)壞）”一樣，使松動(dòng)的“螺絲”—松不可收拾。

其次，樂(lè)舞固然可以感染人心，然而代代相傳的禮樂(lè)存在雷同化、形式化、教條化和程式化的特征。于是就有了《禮記·樂(lè)記》中魏文侯聽(tīng)古樂(lè)昏昏沉沉，聽(tīng)新樂(lè)則興奮?？梢?jiàn)”新樂(lè)”確實(shí)因?yàn)樵从诿耖g而包含了民眾的無(wú)差別的真情實(shí)感，從而形成了與“禮樂(lè)制度“鮮明的對(duì)比和沖擊。

再次，“禮樂(lè)制度”與人民生活脫節(jié)嚴(yán)重，注定其只能在宮廷使用。沒(méi)有作為國(guó)家主體的人民的使用和流布，“禮樂(lè)制度”是不可能具有真正的生命力的。

最后，西周結(jié)束，緊接著的東周在歷史上是以所謂的”春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄”奠定地理上的格局的。如此一來(lái)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，人口數(shù)量減少，諸侯國(guó)數(shù)量減少，部分諸侯勢(shì)力逐漸強(qiáng)大。基于此，宮廷“禮樂(lè)制度”勢(shì)必出現(xiàn)危機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

周天子的“制禮作樂(lè)”目的是為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，以規(guī)范人們的行為，保持社會(huì)的安定有序。但是，“禮樂(lè)制度”成為為政治服務(wù)的工具是不允許其產(chǎn)生變化的。所以高度的“程式化”是其最明顯的特征。這種“程式化”從產(chǎn)生之初就注定成為一種“終極形態(tài)”而沒(méi)有變化傳承，也就是“內(nèi)卷化”。

參考文獻(xiàn)：

[1]周谷城.中國(guó)通史（上冊(cè)）[M].上海：上海人民出版社，2007，76.

[2]楊賽.“禮崩樂(lè)壞”考論[J].交響，2014，（3）：17.

[3]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004，23.