袁梅

[摘 要]張玉能教授的新著《深層審美心理學(xué)》作為心理學(xué)美學(xué)和文藝心理學(xué)領(lǐng)域的填補(bǔ)空白之作，是目前國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)研究深層審美心理學(xué)的厚重著作，是揭開審美意識奧秘的扛鼎之作，也是我國美學(xué)研究的重要?jiǎng)?chuàng)獲。此著作立足于馬克思主義的觀點(diǎn)、立場和方法，界定了深層審美心理學(xué)的本質(zhì)，論述了審美意識的總體構(gòu)成及動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，力圖建構(gòu)深層審美心理學(xué)，揭開審美意識奧秘，幫助人們更好地進(jìn)行審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞、審美教育，以培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人。

[關(guān)鍵詞]深層審美心理學(xué)；審美意識；審美機(jī)制；審美功能

[中圖分類號]B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372（2018）03-0117-04

美學(xué)以其研究藝術(shù)和日常經(jīng)驗(yàn)中的審美特征而日漸成為獨(dú)立的學(xué)科，對審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究則稱為審美心理學(xué)或文藝心理學(xué)。審美作為人的精神需要，是再普通不過的事，“但是人類想要獲得審美，并不是件容易的事，審美的過程必須調(diào)動(dòng)人的全部心理機(jī)制。審美心理學(xué)或文藝心理學(xué)著重從審美意識、審美經(jīng)驗(yàn)、審美態(tài)度等出發(fā)對人的心理進(jìn)行探討。”[1]

審美活動(dòng)作為人類整個(gè)心理活動(dòng)的一部分，一般可以分為表層心理和深層心理。表層心理人們可以感覺到或者體驗(yàn)到，心理學(xué)或美學(xué)也早已對此關(guān)注，并且進(jìn)行了大量研究。而深層心理由于其內(nèi)在潛隱深藏的特征，人們一般感覺不到、體驗(yàn)不到或者意識不到。因此，深層審美心理學(xué)的研究也就更加潛隱和艱難。張玉能教授的最新著作《深層審美心理學(xué)》打破了目前國內(nèi)深層審美心理學(xué)研究的瓶頸，為美學(xué)研究開辟了新的途徑。

一、初心未改：堅(jiān)守深層審美心理學(xué)

1978—1985年，中國美學(xué)界不僅開展了美學(xué)思想大討論，也進(jìn)行了關(guān)于科學(xué)美的討論，引進(jìn)了技術(shù)美學(xué)，隨之而來的是對傳統(tǒng)觀念羈絆的突破。此間，中國美學(xué)界先后形成了新時(shí)期審美心理學(xué)研究的兩次高潮。此后，中國審美心理學(xué)與文藝心理學(xué)研究進(jìn)入興盛繁榮時(shí)期，無論是在理論研究還是在方法論方面都有了較大的發(fā)展。相比較而言，深層審美心理學(xué)一直是中國審美心理學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。鑒于此，張玉能教授在前期美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，集中精力研究深層審美心理學(xué)，經(jīng)過30年的辛勤努力和艱苦探索，其研究成果《深層審美心理學(xué)》終于出版。該著作不僅是張玉能教授關(guān)于深層審美心理學(xué)研究的成果，也是中國新時(shí)期深層審美心理學(xué)研究的一個(gè)標(biāo)志性著作。

在書中，張玉能教授對深層審美心理學(xué)下了這樣的定義：

深層審美心理學(xué)是關(guān)于人類的審美活動(dòng)中深層心理（無意識，潛意識）的科學(xué)，其研究對象主要就是人類的審美無意識和審美潛意識以及審美顯意識的深層根據(jù)，研究范圍主要是人類審美活動(dòng)中的深層結(jié)構(gòu)、深層機(jī)制、深層功能及其在文學(xué)藝術(shù)和審美教育之中的具體表現(xiàn)。[2]

該定義言簡意賅，范圍明確，不僅從存在形態(tài)上將人類的審美意識分為審美顯意識、審美潛意識、審美無意識三個(gè)層次，而且強(qiáng)調(diào)了深層審美心理學(xué)的研究對象和研究范圍主要集中于審美無意識和審美潛意識層面，而從這些研究對象和研究范圍來看，深層審美心理學(xué)是一門關(guān)系人類生成、發(fā)展和完善為自由全面發(fā)展的人的學(xué)科，而非一門獨(dú)立的人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)。作者在書中指出，深層審美心理學(xué)與許多人文學(xué)科息息相通、相互影響，如宗教學(xué)的原始宗教意識始終滲透在深層審美心理學(xué)之中，積淀為集體無意識；人類的哲學(xué)思想亦制約著深層審美心理學(xué)，使其在本體論、認(rèn)識論、方法論、價(jià)值論等方面不斷深入發(fā)展；深層審美心理學(xué)與文藝學(xué)的發(fā)展互為表里、相輔相成。因此，盡管審美心理學(xué)從審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理等角度而言幾乎使美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科并可區(qū)別于一般藝術(shù)學(xué)，但是深層審美心理學(xué)作為審美心理學(xué)的深度發(fā)展始終離不開其他人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識積累和發(fā)展，這也是張玉能教授在研究深層審美心理學(xué)的歷程中始終堅(jiān)持的觀點(diǎn)和立場。

二、審美的科學(xué)：探索人類審美意識深層奧秘

張玉能教授把深層審美心理學(xué)視為探索和解開人類審美意識深層奧秘的新科學(xué)?！渡顚訉徝佬睦韺W(xué)》以豐富的文學(xué)藝術(shù)和審美活動(dòng)的事實(shí)確證了中國古代文藝?yán)碚摷业囊幌盗忻缹W(xué)和文論思想就是中國古代深層審美心理的沉淀和表達(dá)。比如，“詩言志”和“文以載道”，就是要求文學(xué)藝術(shù)作品需要抒發(fā)符合一定道德標(biāo)準(zhǔn)的感情，表達(dá)順應(yīng)一定政治理想和信念的思想，文質(zhì)并舉，感物吟志，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮為倫理政教服務(wù)的社會(huì)功能。這是幾千年來中華民族審美傳統(tǒng)的集中表現(xiàn)，而且已經(jīng)深深地積淀在每一個(gè)中華民族成員的審美心理結(jié)構(gòu)之中。時(shí)代、階級、區(qū)域和個(gè)體的差別，當(dāng)然會(huì)給這種審美傳統(tǒng)觀念及其在審美心理結(jié)構(gòu)總體中的地位和作用帶來一些差異。然而，“言志”“載道”的模式或框架始終無形地存在著，并且我們民族的每一個(gè)社會(huì)成員的審美意識和審美活動(dòng)必然會(huì)時(shí)隱時(shí)顯地受到這種模式或者框架的影響。

人的深層審美心理不僅蘊(yùn)含著一個(gè)民族的審美傳統(tǒng)，這一縱向發(fā)展的歷史產(chǎn)物，而且孕育著不同地域、不同民族之間審美活動(dòng)、審美意識和美學(xué)理論相互碰撞、相互影響和相互融合的奧妙。

總體而言，中華民族與西方民族在審美活動(dòng)和審美意識（尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞）方面存在巨大差異。張玉能教授認(rèn)為這種差異的造成必定有社會(huì)歷史因素，同時(shí)也指出這些社會(huì)歷史因素并非直接地、線型化地、一成不變地對人類的審美活動(dòng)和審美意識產(chǎn)生作用，它也必然要經(jīng)過人類的深層心理（尤其是深層審美心理）這個(gè)奇妙詭譎的中介環(huán)節(jié)。在大多數(shù)情況下，這個(gè)中介環(huán)節(jié)是在人們無法意識到的狀態(tài)下產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”的，當(dāng)然它也會(huì)滲透到各個(gè)民族的偉大思想家、藝術(shù)家、美學(xué)家及文學(xué)家的思想體系和美學(xué)理論之中，并成為指引人們開展審美活動(dòng)（特別是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞）的亮眼的航標(biāo)。因此，中西方的美學(xué)理論往往就會(huì)產(chǎn)生較大的差異，從理論框架、范疇體系、思維方式、表達(dá)格式等等方面大異其趣，甚至背道而馳，從而使得中華民族與西方民族的審美活動(dòng)和審美意識，乃至使得整個(gè)世界的美學(xué)產(chǎn)生相輔相成、互契互補(bǔ)的狀況，進(jìn)而影響到審美意識的驅(qū)動(dòng)力的外指向及人類深層審美心理的外在化。故而，人類的審美現(xiàn)象毋庸置疑地會(huì)具有民族、階層、時(shí)代、群體和個(gè)體等方面的異同。

三、獨(dú)創(chuàng)性：審美無意識的“實(shí)踐-超越機(jī)制”

張玉能教授根據(jù)其新實(shí)踐美學(xué)思想，創(chuàng)新地提出了審美無意識的“實(shí)踐-超越機(jī)制”。張玉能教授雖然沒有直接參與20世紀(jì)新中國成立初期的美學(xué)大討論，但通過閱讀和學(xué)習(xí)與美學(xué)大討論相關(guān)文章，其堅(jiān)定不移地信奉馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)。因此張玉能教授對深層審美心理學(xué)的研究和論述始終立足于馬克思主義的實(shí)踐美學(xué)，并不斷地探索和創(chuàng)新?！耙择R克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來研究美學(xué)，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀和美學(xué)觀”成為張玉能教授馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本分析思路。

康德說：“無意識富于表現(xiàn)力，是思想的助產(chǎn)士?！盵3]他曾談到過無意識現(xiàn)象的“模糊觀念”的問題，并認(rèn)為，“無意識心理活動(dòng)不僅是實(shí)際存在的，而且是能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的。”[4]謝林亦“把人類深層心理作為人類歷史的原動(dòng)力，并且將人類的深層審美心理及其物化形態(tài)—藝術(shù)作品當(dāng)作人類自我完成的歷史大廈的拱頂石?！盵5]

在分析深層審美心理學(xué)的過程中，張玉能教授指出審美無意識是人類深層審美心理的重要組成部分，且具有一種“實(shí)踐-超越機(jī)制”。這種機(jī)制主要表現(xiàn)在：一方面審美無意識主要對應(yīng)于人的實(shí)用性需要；另一方面，審美無意識又是對人本能性無意識的超越。在社會(huì)實(shí)踐過程中，人類的生理性需要，通過現(xiàn)實(shí)化和內(nèi)在化，經(jīng)過宣泄和升華，超越了實(shí)用性、生理性的需要，形成了審美無意識。

四、意義和功能：實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

深層審美心理學(xué)的發(fā)展勢必會(huì)影響到整個(gè)人類的審美活動(dòng)和生存狀態(tài)。因此，在分析審美無意識“實(shí)踐-超越機(jī)制”的同時(shí)，張玉能教授對深層審美心理的意義和功能進(jìn)行了細(xì)致的描述和分析，主要集中在審美無意識和審美潛意識二者對于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面的重要意義。

第一，深層審美心理深刻影響著人類對于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。人類的審美無意識、審美潛意識是在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中生成和發(fā)展起來的，因此其才使人們能夠逐步認(rèn)識到藝術(shù)的本質(zhì)，即藝術(shù)的審美意識形態(tài)性、“實(shí)踐-精神的把握方式”、生產(chǎn)性和藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)反映性。這些都真實(shí)地反映在馬克思主義美學(xué)思想中。

第二，深層審美心理在人類的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠充分發(fā)揮靈感的“神奇力量”，進(jìn)而全面地進(jìn)行內(nèi)在的構(gòu)思活動(dòng)，并且能夠爛熟于心，繼之得心應(yīng)手地表達(dá)出自己的藝術(shù)構(gòu)思。

第三，深層審美心理在人類的藝術(shù)欣賞與鑒賞活動(dòng)中具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在藝術(shù)欣賞中能夠充分地利用審美無意識和審美潛意識之中的“前見”，達(dá)到“視界融合”，構(gòu)成“召喚結(jié)構(gòu)”，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)欣賞的主體性和創(chuàng)造性。

第四，深層審美心理對于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識使人具有了審美需要，成為了審美的人；這種審美無意識、審美潛意識使人的勞動(dòng)成為“按照美的規(guī)律”進(jìn)行的自由自覺的活動(dòng)，人成為自由的人；使人真正實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)本質(zhì)，成為自由全面發(fā)展的人。

第五，深層審美心理深刻地影響著人的全面發(fā)展。人類的審美無意識、審美潛意識使得人們在認(rèn)知能力、情感能力、意志能力等方面逐步得到發(fā)展，從而克服私有制條件下人的片面發(fā)展和異化狀態(tài)，使人成為一切人的本質(zhì)力量都得到發(fā)展的全面的人。

第六，深層審美心理對于每一個(gè)人的人格完善具有決定性作用。人類的審美無意識、審美潛意識可以使普通人成長為非超越的自我實(shí)現(xiàn)者和超越的自我實(shí)現(xiàn)者，可以使思維型人格與藝術(shù)型人格成長為綜合型人格，可以使內(nèi)傾型人格與外傾型人格成長為綜合型人格，從而使得每一個(gè)人都得到自由發(fā)展。

張玉能教授關(guān)于深層審美心理學(xué)對于人的發(fā)展的意義和功能的論述實(shí)際上與席勒的“審美教育論”相一致。“席勒在《審美教育書簡》一文中詳細(xì)闡述了其審美教育論，并且把審美教育的作用提高到了人類教育的最高地位，指明了審美教育（美和藝術(shù)的教育）是人的‘第二創(chuàng)造者，建構(gòu)了由自然王國演化到自由王國的審美王國?！盵6]席勒的“審美教育”通過美和審美及其藝術(shù)使人們進(jìn)入一種審美狀態(tài)或?qū)徝佬木持校瑥亩纬梢环N自由的可規(guī)定性狀態(tài)，進(jìn)而把人們確定為一種全面發(fā)展的人性完整的人。這種“審美教育”與《深層審美心理學(xué)》認(rèn)為的深層審美心理對實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、完善人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念是相一致的。

《深層審美心理學(xué)》全書65萬字，是張玉能教授全面系統(tǒng)研究深層審美心理學(xué)的厚重之作，凝聚作者30年的智慧、感悟、心血和汗水?；仡櫳顚訉徝佬睦韺W(xué)的發(fā)展，從西方早期的弗洛伊德到卡爾·榮格，從新中國成立初期的朱光潛到蔣孔陽，再到今天張玉能教授對美學(xué)研究、深層審美心理學(xué)的貢獻(xiàn)，無一不展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究者的勤懇努力和專業(yè)精神。美學(xué)研究的道路漫長而艱辛，張玉能教授的努力是中國美學(xué)研究中不可忽視的一步?？偠灾?，《深層審美心理學(xué)》以馬克思主義的觀點(diǎn)、立場和方法揭示了深層審美心理在人類的生成和發(fā)展中的不可或缺、不可替代的地位和作用，是一部研究藝術(shù)和審美“使人成為人”的全面系統(tǒng)的標(biāo)志性著作。

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[責(zé)任編輯 王艷芳]