全玲 李丹

【摘 要】本文以城市廣場(chǎng)主題性雕塑為主要方向，旨在從地域特色與影像特征的角度詮釋主題性雕塑的形式與內(nèi)涵。首先從廣場(chǎng)主體性雕塑的地域特色來探討其文化內(nèi)涵；其次從群雕的影像語(yǔ)言來分析實(shí)體造型、結(jié)構(gòu)與空間；結(jié)合城市雕塑的人文特色，指出城市雕塑發(fā)展的趨向。

【關(guān)鍵詞】城市廣場(chǎng)；主題性雕塑；影像特征；人文特色

中圖分類號(hào)：J313 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0117-02

歷代有著許多悠久文明史的城市中，都建造不少紀(jì)念杰出歷史人物的城市雕塑作品，城市雕塑藝術(shù)代表本城市、本地區(qū)的人文特色，強(qiáng)烈鮮明的藝術(shù)影像，更容易喚起人們的情感共鳴。

在“城市雕塑”作品中，最典型的是內(nèi)蒙古呼倫貝爾市成吉思汗廣場(chǎng)主題性雕塑。雕塑是呼倫貝爾的標(biāo)志性建筑之一，是為了紀(jì)念成吉思汗的豐功偉業(yè)而建。其坐落在城市的室外空間——成吉思汗廣場(chǎng)，重在裝點(diǎn)城市空間和實(shí)現(xiàn)其審美的效應(yīng)。

成吉思汗廣場(chǎng)主題性雕塑包括成吉思汗騎馬像、火撐子、查干蘇魯定（蘇魯定長(zhǎng)槍），成吉思汗的戰(zhàn)將群雕、成吉思汗迎親銅雕。這三組雕塑從具有地域特色的題材、恰當(dāng)?shù)挠跋裾Z(yǔ)言等方面都充分體現(xiàn)了成吉思汗的豐功偉績(jī)與成長(zhǎng)歷程，更重要的是展示了草原之都海拉爾的蒙元文化特色。

一、三組主題性雕塑的地域特色

（一）地域內(nèi)涵

這里地域的內(nèi)涵不僅僅指地理上的行政地域，更是指文化地域的生成。在文化認(rèn)同和形象定位角度上，地域特色參與并建構(gòu)著地域文化的形象、特點(diǎn)及身份，呈現(xiàn)地域文化的獨(dú)特地域個(gè)性和人文價(jià)值[1]。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮耶·布赫迪厄從社會(huì)文化學(xué)視野下提出“場(chǎng)域理論”，場(chǎng)域是一個(gè)社會(huì)狀態(tài)與地位的系統(tǒng)，在其中界定了這些人與那些人之間的關(guān)系和影響。藝術(shù)作品的變化原則，就藏在文化生產(chǎn)的場(chǎng)域之中[2]。本文探討的主題性群雕以受眾的“慣習(xí)”①影響所采用的是寫實(shí)造型，這種風(fēng)格極其符合當(dāng)?shù)氐膶徝佬枨蟆?/p>

（二）三組主題性雕塑的人文特色

充滿蒙元文化特色的呼倫貝爾市是內(nèi)蒙古最具地域人文特色的城市。這些提供給人欣賞的具有人文特色的主題性雕塑作品，使那些圍繞著新式摩天大樓、那些提供給人休閑的廣場(chǎng)或者建筑群的影像空間非常動(dòng)人。

學(xué)者包斯欽、金海認(rèn)為以蒙古族文化為重要代表的草原文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，成功地塑造了英雄這一理想人格，使其化成一種普遍的社會(huì)道德力量[4]，人們對(duì)英雄的崇尚、力的敬仰、對(duì)健朗剛烈之氣的向往、以及一代天驕成吉思汗豐功偉績(jī)折射下的民族精神深深影響著地域文化。成吉思汗是蒙古族和中華民族的英雄。他結(jié)束了蒙古草原四分五裂的局面，完成了蒙古族的統(tǒng)一。他為統(tǒng)一中國(guó)北方，進(jìn)一步統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。呼倫貝爾是成吉思汗成就霸業(yè)的根基，成吉思汗廣場(chǎng)的建立就是為紀(jì)念成吉思汗的豐功偉績(jī)。

在這一系列圓雕作品中，每一件作品都保持著很好的完整性。從內(nèi)容上充分體現(xiàn)了這一系列作品的蒙元文化立場(chǎng)，獨(dú)特的自然環(huán)境、生活方式，深深地影響著草原民族的審美的形成。成為城市文化不可或缺的一個(gè)分支，為廣場(chǎng)系列圓雕的建造注入了精神的源泉，充分體現(xiàn)蒙古民族所特有的深長(zhǎng)文化底蘊(yùn)與歷史。

成吉思汗廣場(chǎng)上的雕塑建設(shè)于2005年，主要包括《成吉思汗躍馬馳騁像》、《征》、《成吉思汗迎娶孛兒帖》。三組主題性雕塑體量巨大、布局嚴(yán)謹(jǐn)帶給人一種氣勢(shì)雄壯的感覺。其中《征》這組群雕全長(zhǎng)20米、高度為4米，其內(nèi)容為十人十馬。十人十馬以“弓”形布局構(gòu)成統(tǒng)一的整體。

二、三組主題性雕塑的影像語(yǔ)言特征

影像是雕塑精神被感知的第一步，我們?cè)谝欢ǖ木嚯x之外看雕塑，它的細(xì)部，甚至大的體面，均淹沒在空氣中，這時(shí)首先觸目的是雕塑的影像。[5]特別是以周圍環(huán)境為背景的室外廣場(chǎng)大型雕塑對(duì)影像的表達(dá)更為重要。

這三組雕塑從各個(gè)不同的角度，呈現(xiàn)出類似于剪影效果的寫實(shí)團(tuán)塊造型，巨大的體積、具有動(dòng)感的力量感，是留給觀者的第一視覺。隨著視線的深入，展現(xiàn)了這三組群雕背景空間深遠(yuǎn)遼闊，觀者視線沒有受到復(fù)雜環(huán)境的任何干擾，群雕的影像特征極為清晰，這組影像給人以崇高、雄壯有力、升騰飛躍的感受，群雕強(qiáng)烈鮮明的形象，扣動(dòng)人心靈的深刻視覺印象，強(qiáng)烈地吸引住觀者的眼睛，喚起了人們情感的共鳴。

（一）具象寫實(shí)的造型藝術(shù)

成吉思汗廣場(chǎng)的三組主題性雕塑以寫實(shí)的手法將雕塑形體處理得甚為飽滿、有力，能勾起觀者愉悅或者震撼的感覺，這些非觸覺感增強(qiáng)了群雕的物質(zhì)性與實(shí)在性。以非觸覺語(yǔ)言來刺激、調(diào)動(dòng)觀眾，觀者通過視覺的觸發(fā)得以體驗(yàn)到猶如真實(shí)、富有彈性的感受，增加了作品的趣味性。

這三組主題性雕塑所塑造的形象主次有序、虛實(shí)結(jié)合、雄渾飽滿的寫實(shí)造型語(yǔ)言，充分體現(xiàn)了蒙古民族的勇猛壯實(shí)的風(fēng)格特征。群雕吸收了漢代藝術(shù)深厚質(zhì)樸、深沉雄大的風(fēng)格。與漢代雕塑表現(xiàn)手法夸張、簡(jiǎn)約特點(diǎn)不同的是，成吉思汗廣場(chǎng)的主題性圓雕用寫實(shí)手法更為真實(shí)客觀地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，用身臨其境、感同身受來吸引觀眾視覺，雕刻者充分考慮了雕塑藝術(shù)在自然條件下的欣賞效果，從不同的方位觀看都給人以不同的視覺效果。

運(yùn)用具象寫實(shí)的手法對(duì)人物和動(dòng)物進(jìn)行刻畫。雕塑中人物形象特征明顯，顴骨突出，表情溫和生動(dòng)，變化微妙，透露出蒙古民族的氣息。在內(nèi)容上注重細(xì)節(jié)的刻畫，在整體上概括取舍以求神似，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч５袼苤旭R的形態(tài)各異，所有的形態(tài)都不重復(fù)，三組雕塑在造型上的微妙變化，無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)作者的技藝深厚以及對(duì)蒙族文化的深刻了解，是與草原游牧民族生活在天地之間、自然古樸的文化息息相關(guān)的。

（二）群雕的空間與結(jié)構(gòu)

觀賞者從不同的距離和角度來欣賞同一件雕塑作品剪影空間，隨著觀賞者移步而變換角度，會(huì)呈現(xiàn)不盡相同甚至可以是對(duì)立的剪影感受。雕塑作品的結(jié)構(gòu)、意境、造型趣味、生命力、精神寓意的傳達(dá)都依賴于雕塑的空間表達(dá)[6]。

《征》這組群雕實(shí)空間體現(xiàn)在十人十馬所占據(jù)的物質(zhì)形態(tài)在空間中游移，通過自身形體結(jié)構(gòu)和體積的表現(xiàn)力度，傳達(dá)給人的是力拔千鈞的力，這種力在《征》這組群雕無(wú)論從哪個(gè)角度看都呈明顯的一個(gè)“弓”形得結(jié)構(gòu)特征。成吉思汗正是位于“弓”形的中間，處在一個(gè)最有力度的頂點(diǎn)。這組群雕有五部分構(gòu)成，成吉思汗位于中間的部分（也就是最高點(diǎn)），右邊五騎左邊四騎，這樣難免造成視覺的偏差，創(chuàng)作者為了打破這種不平衡，利用了物理杠桿的原理在最左邊一部分放了三騎，而最右邊一組只是放了一騎，這樣在視覺感上就達(dá)到了平衡。

廣場(chǎng)空間中最具有代表性的建筑——“無(wú)言柱”《成吉思汗躍馬馳騁像》。巨大的柱體伸向天空，它的空間構(gòu)成一方面體現(xiàn)了雕塑本身的宏大氣魄；另一方面也體現(xiàn)了成吉思汗在人們心中那種神圣的地位，生于草原凌駕于草原之上的王者風(fēng)范，也體現(xiàn)了蒙古族這一游牧民族的文化習(xí)俗，崇拜長(zhǎng)生天的精神追求。

最后一組雕塑《成吉思汗迎娶孛兒帖》，全長(zhǎng)20米，高度為3米，采用與實(shí)物1：1.5的比例，以具象寫實(shí)的手法真實(shí)再現(xiàn)了成吉思汗迎娶孛兒帖的歸途中。在擺放上呈現(xiàn)出明顯的三角形，這樣的擺放有利于相互疊加充分體現(xiàn)出雕塑剪影的節(jié)奏和韻律。這組雕塑由四部分構(gòu)成，中間以狗相聯(lián)系，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。此組雕塑中人物較多，作者為體現(xiàn)成吉思汗便將其設(shè)置為右手緊握蘇魯定，并將其安排在隊(duì)伍的最前面，以達(dá)到突出主題的效果。

三組主題性雕塑都完美地利用了雕塑剪影的語(yǔ)言，緊緊圍繞成吉思汗這一主題而設(shè)計(jì)。一方面體現(xiàn)了人們對(duì)成吉思汗的敬仰之情；另一方面也體現(xiàn)了作者對(duì)蒙元文化的深刻感受與精通。

（三）群塑與環(huán)境的融合性

成吉思汗廣場(chǎng)主題性雕塑與自然環(huán)境、周圍建筑的合理配置上，特別強(qiáng)化雕塑影像的清晰性，通過和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)來構(gòu)成統(tǒng)一的剪影效果。在色彩對(duì)比上使它有鮮明突出的視覺地位，在視覺上給人留下清晰明確又生動(dòng)的印象。其中《成吉思汗躍馬馳騁像》位于廣場(chǎng)入口處；《鐵木真迎娶孛兒帖》群雕位于廣場(chǎng)的西部；《征》群雕位于北部偏東。它們對(duì)成吉思汗廣場(chǎng)起著圍合和導(dǎo)向的作用。設(shè)計(jì)者充分考慮了群雕與生態(tài)相融合的問題，使其在與環(huán)境的交互映襯中相得益彰而又不失為一體。

這三組主題性雕塑展現(xiàn)出呼倫貝爾城市文化的精神面貌。它與呼倫貝爾市的建筑特點(diǎn)相協(xié)調(diào)，又與人們的視覺感受、精神需求相符合?！惰F木真迎娶孛兒帖》群雕獲得全國(guó)優(yōu)秀城市雕塑的榮譽(yù)稱號(hào)正是出于這樣的文化背景。

三、結(jié)語(yǔ)

“城市雕塑”折射出的地域特色，是最有生命力和最感人的。在人文上它是以美的影像語(yǔ)言作為載體來傳感觀眾，陶冶著人們的心靈，它承載的精神力量確是永恒的。

在未來城市主題性雕塑創(chuàng)作中，城市雕塑除了展示一座城市的歷史與人文傳統(tǒng)外，應(yīng)該代表城市文化面貌的地域性，使其成為城市的名片。地域性不僅僅指城市的地理位置，更應(yīng)該呈現(xiàn)出地域文化的獨(dú)特性及其主體的精神面貌，是未來城市雕塑建設(shè)的核心。憑借其普及、堅(jiān)固、持久的藝術(shù)特征，城市雕塑的設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)提高它與自然環(huán)境的融合性，只有這樣城市與雕塑才能相互融合與襯托，充分表達(dá)作品的內(nèi)在精神以達(dá)到城市雕塑的永久性。

注釋：

①“慣習(xí)”的概念是與場(chǎng)域息息相關(guān)的，是從他所在的群體或社會(huì)所耳濡目染而潛移默化的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉佳帥.地域美術(shù)研究的范示反思及方法論建構(gòu)[J]民族藝術(shù)，2016（4）：94.

[2][法]皮耶·布赫迪厄著.藝術(shù)的法則—文學(xué)場(chǎng)域的生成與結(jié)構(gòu)[M].石武耕，李沅如，陳羚芝譯.臺(tái)北：典藏藝術(shù)家庭股份有限公司，2016：362.

[3]包斯欽，金海.草原精神文化研究[J].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2007：380.

[4]陳繩正.著城市雕塑藝術(shù)[M].遼寧美術(shù)出版社，1998：8.

[5]陳繩正.著城市雕塑藝術(shù)[M].遼寧美術(shù)出版社，1998：58.