李雪玲 向松 劉愛樂

【摘 要】我國是多民族國家，且風(fēng)俗多元化，在婚嫁方面不同民族有著差異性的表現(xiàn)形式，其中婚嫁歌是傳統(tǒng)嫁娶風(fēng)俗的重要組成部分，在漢族、彝族、苗族等眾多民族中均有體現(xiàn)?；榧薷柙⒁饷篮?，情感淳樸，其內(nèi)容涉及伴嫁、哭嫁、迎娶等多種內(nèi)容，雖然不同民族在演唱方式、演唱語言等方面有所差異，然而表現(xiàn)出來的情感卻是相通的，都充滿了對新人的祝福，對美好生活的期許。但是需要注意的是，隨著社會的不斷變革，傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗的不斷西化，婚嫁歌的傳承和發(fā)展受到了極大的沖擊。因此，本文主要就川東地區(qū)岳池婚嫁歌的現(xiàn)狀進行研究，從宏觀角度把握岳池婚嫁歌當前所處的困境，并結(jié)合社會發(fā)展實際提出針對性的解決策略，以期對岳池婚嫁歌的發(fā)展現(xiàn)狀有所改善。

【關(guān)鍵詞】婚嫁風(fēng)俗；婚嫁歌；發(fā)展現(xiàn)狀；解決策略

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）29-0039-03

婚嫁歌是我國獨具特色的音樂文化，其帶有著濃郁的民族特色，是研究我國婚嫁風(fēng)俗、了解我國民族音樂的珍貴資料。我國對婚嫁歌的研究保護工作開始較早，從建國初期就將婚嫁歌作為民歌集成的重要內(nèi)容，但是由于受到歷史原因的限制該項工作進展較為曲折，在文革期間一度處于停滯狀態(tài)。當前雖然出版了與婚嫁歌相關(guān)的書籍文獻，但是社會大眾對婚嫁歌的關(guān)注度卻相對較少，了解婚嫁歌的途徑也十分狹隘，在推廣發(fā)揚婚嫁歌方面存在較多阻礙。因此，相關(guān)部門應(yīng)對婚嫁歌研究進行重新認識，注重婚嫁歌在實際生活中的傳承與發(fā)揚，通過加大宣傳力度，創(chuàng)新傳播途徑等方式，強化婚嫁歌存在的實際意義，讓其在新的歷史時期煥發(fā)出新的生機，重現(xiàn)傳統(tǒng)音樂的底蘊與魅力。

一、岳池婚嫁歌重要元素分析

（一）語言特色鮮明

語言是婚嫁歌表現(xiàn)的重要元素，通過語言能夠?qū)Σ煌褡宓幕榧薷柽M行有效的判定。透過民族語言不僅能夠感受婚嫁歌本身傳遞的情感，同時還能起到傳承保護本民族傳統(tǒng)文化的重要意義。我國很多少數(shù)民族的婚嫁歌語言特色突出，其不僅應(yīng)用了本民族特有的民族語言，同時其發(fā)聲的方式、咬字的習(xí)慣、獨特的遣詞造句等都為婚嫁歌增添了魅力，使其與其它民族婚嫁歌區(qū)分開來。除了獨特的語言外，不同民族在演唱婚嫁歌的過程中往往會展示出本民族特有的腔調(diào)[1]。以岳池婚嫁歌（漢族）為例，在川東北地方語言發(fā)音中，鼻音和邊音容易混淆，卷舌和平舌也不清不楚，這種地方語言特色占據(jù)了重要位置，是岳池婚嫁歌語言發(fā)音的主要特點，通過這種地方語言演唱婚嫁歌往往帶有濃重的地方特色，音色趨于明亮自然，大大增加了岳池婚嫁歌的辨識度。岳池婚嫁歌的這種特有的地方特色，不僅把當?shù)氐牡胤秸Z言完美地融入其中，而且表達的意思更為豐富和全面。

（二）情感表達質(zhì)樸

情感是婚嫁歌的靈魂，我國各民族婚嫁歌雖然在表現(xiàn)形式、演唱風(fēng)格上存在差異，但是所表現(xiàn)出的情感卻幾近相似，不同民族在演繹婚嫁歌的過程中都將對新人的祝福、對美好生活的向往、對生活的感悟等融入到了歌曲之中。通過對婚嫁歌中情感表達進行分析，可以看到在岳池婚嫁歌在演唱過程中情感表達形式主要包括以下兩種形式：

第一，含蓄婉約，溫情動人。川東片區(qū)人民大都屬于漢族，漢族在情感的表達上更趨于婉約，由于受到文化、禮教上的限制，其在歌曲的表達上也多呈現(xiàn)出內(nèi)斂、含蓄的特點。尤其在婚嫁歌的演唱上多通過比喻、暗示等方式將熱烈的情感委婉地表達出來。這在表述愛情方面尤為明顯，對青年男女熾熱的情感多進行巧妙的設(shè)喻，并通過裝飾音的應(yīng)用強化感情表達的效果，而不是將情感通過語言演唱出來[2]。

第二，平鋪直敘，直抒胸臆。岳池婚嫁歌在情感表達上很直接，經(jīng)常在歌曲中直接對自己的態(tài)度、心情等進行表述。比較傾向于原生態(tài)的表達方式，通過原生態(tài)唱腔可以強化情感的表達，增加岳池婚嫁歌的感染力。

（三）岳池婚嫁歌生活氣息濃郁

婚嫁是現(xiàn)實生活的重要組成部分，在每個家庭中都占據(jù)著重要的位置。婚嫁歌根植于現(xiàn)實，來源于生活，在婚嫁歌中有著濃重的生活氣息。從婚嫁歌的內(nèi)容上看，婚嫁歌往往包含送嫁、哭嫁等多個內(nèi)容，這些內(nèi)容與婚禮儀式有著直接的關(guān)系[3]。而從演唱形式上看，傳統(tǒng)婚嫁歌并沒有嚴格的要求，很多婚嫁歌都由參與婚嫁儀式的群眾即興演唱，而這些演唱內(nèi)容則正是其在婚禮上的所思所想，是其對生活的真實感受[4]。

（四）岳池婚嫁歌文化底蘊深厚

在對婚嫁歌進行研究過程中可以看到，婚嫁歌雖然與現(xiàn)實生活有著密切的關(guān)系，但是其在演唱過程中對生活進行了升華，增加了婚嫁歌的文學(xué)色彩?，F(xiàn)存婚嫁歌中很多婚嫁歌都暗含歷史典故、古典詩詞，具有較高的文學(xué)欣賞價值[5]。并且，婚嫁歌中蘊含著本民族特有的民族文化，通過歌唱的形式展現(xiàn)了川東北的風(fēng)俗民情，具有較為深厚的文化底蘊。

二、岳池婚嫁歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）婚嫁習(xí)俗轉(zhuǎn)變，生存空間縮減

婚嫁歌與婚嫁風(fēng)俗有著密切的關(guān)系，在傳統(tǒng)婚嫁風(fēng)俗中各民族人民通過婚嫁歌表達內(nèi)心的情感，傳達對新人的祝福。但是隨著改革開放的不斷深入，幾十年來我國的婚嫁風(fēng)俗產(chǎn)生了顛覆性的巨變，傳統(tǒng)的婚嫁風(fēng)俗在現(xiàn)代婚禮中已經(jīng)難覓蹤影，很多少數(shù)民族青年在外出求學(xué)、打工后開始接受新的婚嫁理念，在審美、思想等方面都產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，更傾向于接受西化的婚禮方式[6]。而與其它民族相比漢族婚禮風(fēng)俗變革更加明顯，對婚禮儀式進行了簡化，削弱了三媒六聘的婚嫁模式，在婚禮籌備過程中更加注重個人色彩和現(xiàn)代元素的融入，為了迎合這種個性化的需求，很多專業(yè)的婚禮設(shè)計公司也提出了創(chuàng)意婚禮的概念，這一方面擴大了婚慶市場，增加了經(jīng)濟收益，但另一方面也限制了傳統(tǒng)婚嫁文化的傳承，導(dǎo)致婚嫁歌生存空間急劇下降，難以融入到現(xiàn)代婚禮之中。

（二）忽視時代特點，創(chuàng)新意識匱乏

通過對川東北婚嫁歌進行研究調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，當前岳池婚嫁歌雖然在表現(xiàn)形式、傳達內(nèi)容上與其它地方存在差異，但是在發(fā)展過程中都存在著相似的問題，其中最突出的問題就是忽視時代特點，創(chuàng)新意識匱乏。首先，就內(nèi)容方面進行分析，婚嫁歌應(yīng)與實際生活緊密相關(guān)，是對真實生活的藝術(shù)加工。而現(xiàn)存婚嫁歌多保持在傳統(tǒng)狀態(tài)，與現(xiàn)代生活聯(lián)系較少，并沒有根據(jù)現(xiàn)實生活的轉(zhuǎn)變而對婚嫁歌的內(nèi)容進行創(chuàng)新和豐富，無法滿足新時期的婚嫁需求；其次，傳統(tǒng)婚嫁歌多以原生態(tài)唱腔為主，旋律簡單，曲調(diào)單一，而當前社會大眾對音樂的審美已經(jīng)產(chǎn)生了較大的變化，在流行音樂的沖擊下婚嫁歌過于傳統(tǒng)的音樂旋律很難獲得大眾的青睞，與現(xiàn)代文明存在明顯的差距[7]。

（三）整個大廣安文化教育不足，傳承環(huán)境缺失

我國政府一直在積極弘揚傳統(tǒng)文化，針對傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承出臺了大量的鼓勵性政策和挽救性方案，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀給予了實質(zhì)性的改善。但是從傳統(tǒng)文化教育角度出發(fā)，當前我國傳統(tǒng)文化教育工作仍稍顯不足，尤其在大廣安地區(qū)，由于缺乏對本土民族文化的挖掘和傳承，沒有在當?shù)馗愫帽就撩褡逦幕男麄髋c教育。在這種情況下隨著當?shù)鼐用裆盍?xí)慣、審美情趣的不斷轉(zhuǎn)變，本土文化的優(yōu)越性將受到打擊，導(dǎo)致當?shù)鼐用窈鲆曌陨砻褡逦幕?。在大廣安區(qū)域內(nèi)，雖然是漢族，但當?shù)厝嗣衲芨枭莆?，在過去，婚嫁歌是當?shù)鼗榧迌x式中不可或缺的一部分，在婚嫁的日子里動人的歌聲響徹整個山寨，但是伴隨著新興娛樂活動的展開，山寨中的歌聲日漸稀少，絕大多數(shù)的當?shù)厍嗄旮矚g到KTV中一展歌喉。由此可見，本土民族文化教育的不足直接導(dǎo)致婚嫁歌傳承環(huán)境的缺失，使得婚嫁歌在現(xiàn)代婚嫁儀式中失去存在價值。

（四）宣傳力度不足，獲取渠道狹隘

婚嫁歌雖然普遍存在于我國各民族之中，尤其在川東地區(qū)婚禮中占據(jù)重要的位置，但是隨著現(xiàn)代婚嫁觀念的不斷轉(zhuǎn)變，婚嫁歌已經(jīng)逐漸遠離了大眾的視線，在與部分青年人進行溝通交流的過程中可以發(fā)現(xiàn)，很多年輕人對婚嫁歌并不了解，絕大多數(shù)的年輕人沒有接觸過婚嫁歌。而究其原因主要與以下兩個方面有關(guān)：首先，政府及相關(guān)部門對婚嫁歌的宣傳力度偏低，并沒有在大范圍內(nèi)對婚嫁歌進行介紹和宣傳。川東北為了響應(yīng)國家號召，發(fā)展紅色旅游經(jīng)濟，突出區(qū)域特色，雖然對婚嫁歌進行了挖掘但也僅限于區(qū)域范圍內(nèi)，作為民俗表演的一部分，沒有將婚嫁歌融入實際的生活之中，導(dǎo)致社會大眾對岳池婚嫁歌缺乏足夠的了解；其次，當?shù)鼗榧薷璜@取渠道狹隘。網(wǎng)絡(luò)社會加速了信息的傳播，在對傳統(tǒng)文化進行傳播過程中信息技術(shù)、新媒體等發(fā)揮了重要的作用，但是在婚嫁歌傳播方面互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)并沒有被有效利用，現(xiàn)有與婚嫁歌相關(guān)的書籍文獻，一方面獲取困難，不便閱讀；另一方面也不符合普通大眾的實際需求，普通大眾想要了解婚嫁歌，聆聽婚嫁歌缺乏有效的渠道[8]。

三、改善岳池婚嫁歌現(xiàn)狀的有效策略

（一）做好資料搜集，構(gòu)建完整體系

要想改善岳池婚嫁歌的發(fā)展傳承現(xiàn)狀，首先需要搞好婚嫁歌資料的搜集與編輯工作，通過婚嫁歌資料的完善，構(gòu)建完整的婚嫁歌研究體系，實現(xiàn)對婚嫁歌的全面把控。首先，要做好婚嫁歌的分類與編輯。由于我國民族眾多，不同民族的婚嫁歌又各具特色，因此在搜集資料的過程中相關(guān)工作人員應(yīng)注重做好資料的分類與編輯，并注重把握發(fā)展脈絡(luò)，梳理出完整的變革路徑[9]；其次，要做好理論研究工作，積極組織相關(guān)專家學(xué)者對婚嫁歌進行討論和研究，并拓展搜集渠道積極鼓勵普通社會大眾參與到婚嫁歌的搜集與討論工作中；最后，要做好婚嫁歌的編輯收錄工作，除了要做好文字編輯外，還要注重影像資料的收錄與存放，與文字資料相比視頻、音頻資料更具傳播價值和研究價值。并且值得注意的是，很多少數(shù)民族婚嫁歌并沒有成文的樂譜和歌詞，絕大多數(shù)婚嫁歌都由少數(shù)民族人民即興創(chuàng)作，并在漫長的歲月中以口口相傳的形式保留下來。因此在對這部分婚嫁歌進行搜集的過程中一定要進行實地走訪，做好視頻、音頻的錄制工作，保證資料搜集的完整性和準確性，以便于為后續(xù)的研究傳播工作創(chuàng)造良好的條件[10]。

（二）融入現(xiàn)代生活，樹立創(chuàng)新思想

文化的生命力需要依靠社會生活予以延續(xù)，如果文化與社會生活相背離，無法與實際生活相融合，其將難以順利傳承下去。因此在對婚嫁歌進行傳承過程中應(yīng)注重婚嫁歌與實際生活之間的融合，通過對婚嫁歌進行創(chuàng)新與完善，使其符合現(xiàn)代社會大眾的婚嫁需求，再次成為婚嫁習(xí)俗中的重要組成部分。首先，要對岳池婚嫁歌的內(nèi)容進行豐富，要加入與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的內(nèi)容，融入時代元素，讓當?shù)卮蟊娫谘莩倪^程中能夠切實通過岳池婚嫁歌表達出內(nèi)心的真實情感；其次，要強化岳池婚嫁歌演唱的多元化，在創(chuàng)作婚嫁歌的過程中既要融入現(xiàn)代音樂因素，在婚禮上可以通過配樂的形式進行演唱，同時也可以增加即興的內(nèi)容，鼓勵大眾在婚嫁儀式進行過程中進行即興創(chuàng)作，將岳池婚嫁歌作為表達祝福，傳遞愛意的重要手段；最后，要對岳池婚嫁形式進行引導(dǎo)，倡導(dǎo)婚慶公司打造以復(fù)古、傳統(tǒng)為特點的傳統(tǒng)元素婚禮，并將岳池婚嫁歌作為婚禮的主要內(nèi)容，由婚慶公司安排專業(yè)的演唱人員負責(zé)進行岳池婚嫁歌的演唱。這樣既解決了社會大眾不懂婚嫁歌，無法演唱婚嫁歌的尷尬局面，也增加了婚嫁歌的演示平臺，通過專業(yè)人員的演繹增加婚禮的傳統(tǒng)韻味，同時也讓社會大眾對婚嫁歌產(chǎn)生直觀、具體的認識[11]。

（三）搞好文化教育，營造傳承環(huán)境

良好的文化氛圍是婚嫁歌得以發(fā)展傳承的重要基礎(chǔ)，當前民族文化教育缺失已經(jīng)成為社會性問題，得到了各方的關(guān)注。因此相關(guān)部門應(yīng)對民族文化教育問題予以關(guān)注，將民族文化教育與日常教育融合到一起，在教育教學(xué)過程中增加與民族文化教育相關(guān)的內(nèi)容，并結(jié)合民族文化積極開展各具特色的民族文化活動。除了對在校學(xué)生進行民族文化教育外，對社會大眾的民族文化教育也不容忽視，在實際生活中既要通過多種渠道對民族文化知識進行宣傳與普及，同時各地還應(yīng)積極組織具有地方特色的民族文化演出、展覽活動，通過直觀的方式讓社會大眾對民族文化進行了解[12]。就岳池婚嫁歌而言，當?shù)匚幕块T、教育部門應(yīng)首先轉(zhuǎn)變社會大眾對婚嫁歌的錯誤認知，讓社會大眾通過聆聽婚嫁歌、了解婚嫁歌、演唱婚嫁歌感受到婚嫁歌獨有的藝術(shù)魅力。為增加社會大眾對婚嫁歌的興趣，當?shù)匚幕块T還可以積極組織民族歌曲演唱比賽，增加社會大眾對婚嫁歌的關(guān)注，激發(fā)社會大眾對婚嫁歌的興趣。

（四）借助媒體力量，拓寬傳播途徑

當前各地婚嫁歌的傳播帶有一定的局顯性，社會大眾想要了解婚嫁歌存在較多困難。鑒于此，相關(guān)部門應(yīng)加大婚嫁歌的宣傳力度，并對現(xiàn)代媒體的力量進行有效利用，通過媒體強化對婚嫁歌的宣傳與推介。首先，政府可以號召主流媒體對民族傳統(tǒng)文化進行報道，制作專題性節(jié)目讓社會大眾對婚嫁歌有一個全面具體的了解[13]；其次，要對新媒體的作用進行深入的挖掘。與傳統(tǒng)媒體相比新媒體更貼近社會大眾，人群覆蓋面更廣，因此在進行婚嫁歌宣傳過程中可以構(gòu)建新媒體平臺，通過新媒體平臺向社會大眾推送與婚嫁歌相關(guān)的內(nèi)容，并上傳婚嫁歌的視頻與音頻，便于社會大眾對婚嫁歌進行聆聽與欣賞[14]；最后，要構(gòu)建數(shù)字民族文化檔案館，并將部分資料對外公開，允許注冊用戶對民族文化檔案進行查找、調(diào)閱，以便于社會大眾有更多的渠道對婚嫁歌進行認識與了解[15]。

（五）豐富展示舞臺，搭建學(xué)習(xí)渠道

岳池婚嫁歌是一種獨具特色的民族藝術(shù)，是我市珍貴的非遺文化遺產(chǎn)，有著較強的表現(xiàn)力和感染力。因此為了拓寬岳池婚嫁歌的展示范圍，可以將婚嫁歌作為民俗展示的一部分，通過面向大眾演出的方式對婚嫁歌進行演繹?；榧薷璞旧砹⒆阌趯嶋H的生活，其情感質(zhì)樸、單純，除了在婚嫁典禮上演繹婚嫁歌外，在日常生活中可以將婚嫁歌搬上舞臺，讓婚嫁歌走出山寨、走出村落，在演唱會、聯(lián)歡會、節(jié)日慶典、民俗匯演等多種平臺進行展示。同時還可以將婚嫁歌與當?shù)靥厣?jīng)濟建設(shè)融合到一起，將婚嫁歌作為特色演出的一部分，通過婚嫁歌的演出為當?shù)芈糜螛I(yè)增加亮點，為區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)貢獻力量。除此之外，相關(guān)部門還應(yīng)積極搭建學(xué)習(xí)渠道，為想要學(xué)習(xí)婚嫁歌的年輕人創(chuàng)造良好的條件，鼓勵掌握婚嫁歌的民間藝人通過開班授課、招收徒弟的方式向年輕人教授婚嫁歌[16]。

綜上所述，岳池婚嫁歌是民族文化的寶貴財富，其真實反映了社會大眾最純真、質(zhì)樸的情感，展示了社會大眾對美好生活的向往與期許。在對婚嫁歌進行研究過程中可以看到，婚嫁歌當前的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀，在現(xiàn)代生活習(xí)慣、現(xiàn)代審美情趣、現(xiàn)代娛樂方式的沖擊下，傳統(tǒng)婚嫁歌已經(jīng)失去了其在婚嫁儀式中的重要地位，并且很多青年人都對婚嫁歌產(chǎn)生了錯誤認識，缺乏對婚嫁歌的了解和傳承。因此必須要立足于時代發(fā)展實際，把握時代發(fā)展特點，將婚嫁歌與現(xiàn)代生活緊密融合在一起，通過對婚嫁歌進行現(xiàn)代化的變形與創(chuàng)新，實現(xiàn)對婚嫁歌的傳承與發(fā)展。當然需要注意的是，對婚嫁歌的創(chuàng)新不是一味地求新、求變，其仍需要保留婚嫁歌的本質(zhì)與原味，對現(xiàn)代與傳統(tǒng)進行合理把控，既要去除糟粕又要保持傳統(tǒng)，延續(xù)精華。

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