劉瑯

摘要：本文通過探討莊子與薩特自由觀的異同、實(shí)現(xiàn)自由的方式，闡述兩種自由觀對(duì)當(dāng)下的啟示。

關(guān)鍵詞：無(wú)為 行動(dòng) 超越

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0075-02

兩千多年前，莊子寫下逍遙游的鯤鵬；六十多年前，薩特寫下尋找自由的蒼蠅。跨越兩千年，跨越東西，兩位哲學(xué)家都共同指向了“自由”一詞。大鵬遨游，是一種與天合一的超越自由；蒼蠅，在荒誕世界里擁有選擇的自由。那么，兩位哲學(xué)家對(duì)自由的關(guān)切，都有哪些異同，對(duì)當(dāng)代又有哪些指示意義呢？

莊子出生在戰(zhàn)國(guó)，彼時(shí)戰(zhàn)亂連年，百姓生活朝不保夕。面對(duì)亂象，他認(rèn)為要投身到變化中，順應(yīng)自然，合乎“道“，以達(dá)逍遙。在代表作《莊子》里，名篇《逍遙游》更被后人視為著作的中心脈絡(luò)。而經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的薩特，對(duì)世界的荒誕與虛無(wú)，也有深刻體會(huì)。他投身于法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)，當(dāng)過德軍的戰(zhàn)俘。面對(duì)戰(zhàn)后的空虛幻滅，他提出“存在主義是一種人道主義”。雖然所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展水平不同，但二者都生活在亂世?！叭毡緦W(xué)者福永光司認(rèn)為莊子是古代中國(guó)的存在主義。莊子與薩特都以個(gè)人如何生存作為哲學(xué)思想核心，以個(gè)人的自由為哲學(xué)理論的第一要義和人生最高目標(biāo)”。因此，本文將嘗試探討莊子與薩特自由觀的異同、實(shí)現(xiàn)自由的方式以及對(duì)當(dāng)下的啟示。

一、相同的自由起點(diǎn)——個(gè)人

莊子《逍遙游》的開篇敘述了大鵬和小鳥的故事。大鵬和小鳥的飛行能力是不同的，大鵬可以扶搖直上九萬(wàn)里，但小鳥只能從一棵樹飛到另一棵樹。但當(dāng)大鵬和小鳥各自盡力飛翔的時(shí)候，它們都感到非常高興。從這一點(diǎn)看，萬(wàn)物不是天生一致的，強(qiáng)求一致也無(wú)必要。“只有當(dāng)人得以充分自由發(fā)揮個(gè)人的天賦才能時(shí)，他便感到快樂。莊子認(rèn)為，為達(dá)到快樂，第一步是充分發(fā)展人的本性。順應(yīng)自然，乃是快樂和自由的由來(lái)”。

1946年薩特發(fā)表了影響廣泛的演講《存在主義是一種人道主義》，他提出經(jīng)典表述：“存在先于本質(zhì)?！弊鳛闊o(wú)神論者，薩特相信沒有上帝，就不會(huì)有“被給予”的人性。人的本性不能被預(yù)先規(guī)定。人只是存在，后來(lái)才成為我們的本質(zhì)自我。因此，人首先存在，遇到自己，出現(xiàn)在世界上，然后再規(guī)定自己。我們首先存在，然后成為我們自己造就的東西。“自我造就自己”就是薩特的“自由”。個(gè)人是被判為自由的：我們發(fā)現(xiàn)自己被拋在世界中。然而是自由的，因?yàn)橐坏┮庾R(shí)到我們自己時(shí)，就要對(duì)我們所做的一切負(fù)責(zé)”。

由上可以看出，莊子與薩特都強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性：人具有差異，人自己塑造自己。當(dāng)發(fā)揮個(gè)人天賦時(shí)，便感到快樂自由。當(dāng)意識(shí)到我們自己時(shí)，我們就要做選擇，承擔(dān)自由的責(zé)任了。

二、不同的自由終點(diǎn)——“道”與個(gè)人

《逍遙游》描述了大鵬和小鳥各自體會(huì)到的快樂后，莊子提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)的思想家列子能御風(fēng)而行，在世上并不常見。即便如此，列子雖然不必徒步行走，但還要靠風(fēng)，所以他的快樂也還是相對(duì)的。如果有人憑借自然本性，順應(yīng)六氣（陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明）變化，而游于無(wú)窮之中。這樣的人，就是至人，神人，圣人，“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。這樣心靈自由的人，超越了我與世界、我與非我、主觀與客觀的界限。因此，個(gè)人在自由發(fā)揮才能后，莊子給出自由的階段性目標(biāo)，從至人、神人，到圣人，最終走向自由的終點(diǎn)——與“道”合一。

對(duì)薩特來(lái)說，只有存在的人。換句話說，我們沒有上帝，沒有客觀的價(jià)值體系，也沒有既定的本質(zhì)，最重要的是，我們沒有決定論。因此，人的超越只能是超越個(gè)人自身，而個(gè)人自由的終點(diǎn)只能是個(gè)人?！斑@里的自由，并不令人激動(dòng)，而是驚駭”。因?yàn)闆]有什么能迫使我們以某種既定方式行動(dòng)，也沒有精確的模式引導(dǎo)我們走向未來(lái)。我們每個(gè)人都是唯一的存在。我們都是自由的，所以我們必須選擇，那就是“創(chuàng)造”，因?yàn)闆]有普遍的道德準(zhǔn)則告訴我們應(yīng)如何去做。“人是人的未來(lái)”。個(gè)體，就這樣成為個(gè)人自由的終點(diǎn)。

莊子與薩特的自由終點(diǎn)是不同的，莊子指向了雖然看不見卻充盈于萬(wàn)物的“道”，追求人“與道同行“的境界；而薩特在否定了上帝作為超越的意義后，只有人的“存在”，人的“形成過程”，也就是“人選擇要成為的那個(gè)人”成為個(gè)人超越的追求。

三、不同實(shí)現(xiàn)自由的方式——無(wú)為與行動(dòng)

就實(shí)現(xiàn)“超越的自由”而言，“莊子主張通過‘吾喪我的‘坐忘‘心齋‘虛己等方法，將人從‘人類中心主義和‘自我中心主義的狹隘視角中解放出來(lái)，申明萬(wàn)物齊一。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)‘天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一，只有在消除以自我為中心的排他性后，打破人欲設(shè)置的自我隔閡，以有道之我通向天地自由之境”。

在莊子看來(lái)，俗世人不自由的原因是對(duì)外物的追求，我們?cè)噲D通過對(duì)外物的追求來(lái)滿足自己的欲望，但最終，人卻被物役和異化。莊子認(rèn)為人生于自然，應(yīng)順應(yīng)自然，超越世俗欲望去獲得自由。而人在時(shí)間和空間上都只是“寄宿”，也就是暫時(shí)的存在。我們只有把握這種存在，才能超越外物束縛，“依道而行”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由。“‘寄寓意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)有清晰認(rèn)識(shí)，不貪戀世俗之欲，不以世俗價(jià)值標(biāo)榜并不斷追求超越。具體而言，他提出‘坐忘，將妨礙體‘道的外在形體與內(nèi)在智巧一并忘去，與大道融為一體。而所謂‘心齋就是將嗜好欲望、俗事牽累、智巧思慮統(tǒng)統(tǒng)排解掉，進(jìn)而使心靈進(jìn)入孔明虛靜的狀態(tài)。最后，‘虛己的功夫就在保持“心”虛，不被名、被物、智巧等所主宰，一任自然，用心若鏡。正如莊子《天地》所言，‘忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”。莊子所推崇的“清靜無(wú)為”“天人合一”正是通向道家的自由之路。

而在薩特看來(lái)，自由與行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，而非莊子所倡導(dǎo)的“無(wú)為”。它通過行動(dòng)來(lái)說明人的本質(zhì)。人類命運(yùn)掌握在自己手中，除了行動(dòng)就沒有額外希望。存在主義的核心思想是“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)”。人通過承擔(dān)自己的責(zé)任，來(lái)選擇自己成為什么樣的人。薩特認(rèn)為，是懦夫自己把自己變成懦夫，英雄自己把自己變成英雄。而且也可能存在：懦夫振作起來(lái)，不再是懦夫，英雄也不再是英雄。重要的是一以貫之地承擔(dān)整個(gè)責(zé)任，而不是通過某個(gè)特殊事件或行動(dòng)就成為自己。也就是說，我們有選擇的自由，但同時(shí)也必須肩負(fù)起自由的責(zé)任。選擇成為什么樣的人，重要的是采取行動(dòng)?！叭艘O(shè)計(jì)、選擇自己，就必須對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行否定，對(duì)具體的物進(jìn)行‘虛無(wú)化，這一活動(dòng)過程就是自由。人們?cè)谶x擇、設(shè)計(jì)一種可能性的自我，就是對(duì)另一種可能性自我的否定和虛無(wú)，這里同樣體現(xiàn)了自由”。

莊子和薩特實(shí)現(xiàn)自由的方式也不相同——“無(wú)為”與行動(dòng)，兩種相反的途徑。但兩者也都是在不斷變化的?！盁o(wú)為”也是一種修行，具有清晰的階段性目標(biāo)；行動(dòng)更是一種積極的自我塑造，沒有逃避，只有承擔(dān)。

四、對(duì)當(dāng)下的啟示

莊子與薩特都強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”的自由，但自由的終點(diǎn)不同，實(shí)現(xiàn)自由的路徑也不同，一個(gè)是“無(wú)為”，一個(gè)是“行動(dòng)”?？磥?lái)兩相矛盾，但也可以把不同的自由觀看作自由的開放性和可能性。莊子主張的“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，似乎理想主義色彩很濃，很難有實(shí)操性。反觀薩特的個(gè)人選擇、個(gè)人承擔(dān)自由、個(gè)人承擔(dān)責(zé)任，“不選擇也是一種選擇”，看來(lái)給人很大的壓迫感，“自由也是被強(qiáng)加的”。但薩特認(rèn)為“存在主義本質(zhì)上是一種對(duì)人生充滿希望的樂觀主義哲學(xué)”，只有直面人生的荒誕與虛無(wú)，我們才能更勇敢更有自主性地生活。薩特給予我們自由的壓迫感，人身處荒原，孤獨(dú)而茫然，而莊子卻賦予一種逍遙的境界、“天人合一”的向往。如果說薩特的自由觀更適用于青年人的積極進(jìn)取與勇敢擔(dān)當(dāng)，莊子的自由觀就更適用于經(jīng)歷了風(fēng)浪、拼搏后的暮年，修身養(yǎng)性，羽化登仙。薩特可以說，我們無(wú)法為自己的行為尋找借口，他是在逼我們成為能承擔(dān)自由的“成年人”；而莊子，卻是輕盈的“清靜無(wú)為”，指引我們看淡得失，放下自己的欲望，追求“無(wú)”與“道”的大智慧，這也可以給我們?cè)诿β灯谑б獾默F(xiàn)實(shí)生活里送去一片清涼與清靜。

莊子代表了中國(guó)美學(xué)的“境界”，他對(duì)荒誕世界的自由超越精神，利于人從各種作繭自縛的狀態(tài)中超脫出來(lái)，以“鯤鵬”遨游于“無(wú)極”的逍遙心態(tài)開啟人的想象力，開拓人的心胸，也開闊自由的可能性。而薩特的思想根植于西方現(xiàn)代社會(huì)，沒有了上帝的規(guī)范，科技高度發(fā)達(dá)，人逐漸被物質(zhì)奴役，失去對(duì)超越意義的追尋。他振聾發(fā)聵地喊出“人是自我的選擇與設(shè)計(jì)”，我們無(wú)法再逃避自己的自由，只有勇敢面對(duì)?？梢詫?duì)當(dāng)今只講“自由”不講“責(zé)任”的自利風(fēng)氣，無(wú)疑是一次正本清源。所以，一個(gè)是莊子的放下，一個(gè)是薩特的承擔(dān)，看似矛盾，卻缺一不可。也正因?yàn)槿绱?，兩種看似矛盾的自由觀，都是關(guān)懷人的人本主義，在人生的不同情境下都可以靈活應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：世界圖書出版社，2013.

[2]劉笑敢.莊子與薩特的自由觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1986.

[3]（美）S.E.斯通普夫，J.菲澤.西方哲學(xué)史——從蘇格拉底道薩特及其后[M].匡宏，鄧曉芒等譯.北京：世界圖書出版社，2013.

[4]崔大華.莊子研究[M].北京：人民出版社，2015.

[5]（法）讓-保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，2018.

責(zé)任編輯：景辰