毛忠平

摘 要：無(wú)論是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)意義，還是從現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值需要來(lái)看，高中語(yǔ)文教育中繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)和內(nèi)容，就是向?qū)W生滲透、傳授和培育民族傳統(tǒng)文化或民族精神傳統(tǒng)上。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；民族傳統(tǒng)文化；教育內(nèi)容；教育任務(wù)

文化學(xué)研究表明，文化現(xiàn)象在結(jié)構(gòu)上可劃分為三個(gè)層面：物質(zhì)層面、制度層面、精神層面。中華民族傳統(tǒng)文化有物質(zhì)文化的內(nèi)容，也有制度文化的內(nèi)容，又有精神文化的內(nèi)容。而繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是對(duì)精神文化，即對(duì)優(yōu)秀精神傳統(tǒng)的傳承。因此，明確精神文化的內(nèi)容成為民族傳統(tǒng)文化教育的核心與精髓。

一、民族傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容

（一）“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。勇于進(jìn)取是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神實(shí)質(zhì)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是這一核心精神的集中概括。而這種民族傳統(tǒng)精神也在不斷傳承和發(fā)展，從儒文化的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”到荀子的“制天命而用之”，再到墨家的“非命”；還有如“精衛(wèi)填?！薄ⅰ芭?huà)z補(bǔ)天”、“愚公移山”等寓言故事；更有各朝各代的仁人志士，都無(wú)不體現(xiàn)出中華民族堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

（二）“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神。“剛健而文明”是中華民族獨(dú)立人格精神的寫(xiě)照。從孔子的“匹夫不可奪志”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這些“至大至剛”的人格魅力一直成為中華民族的精神追求，諸如黃侃的“寧為善死，不為惡生”、王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”再到李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等等，這些剛健、輝光的人格精神造就了中華民族的脊梁，使中華民族在歷史的洪流中不斷前行、生生不息。

（三）“厚德載物”的尚德精神?！吨芤住分忻鞔_指出：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，尚德精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的特色，為此中華民族素有“禮儀之邦”的稱譽(yù)。民族傳統(tǒng)文化中的尚德精神可以從三個(gè)方面予以概括：其一，在個(gè)人修養(yǎng)上要“以德立身”，強(qiáng)調(diào)“不知禮，無(wú)以立”、“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”；其二，在德才關(guān)系上要“以德帥才”，主張“德才全盡，謂之圣人”、“任人唯賢”；其三，在治國(guó)理政上要“以德治邦”，如孔子指出“為政以德”、《尚書(shū)》中曰“德惟治，否德亂”等。

（四）“奉公以勤，律身以儉”的勤儉精神。中華民族素以勤勞、節(jié)儉，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中闡釋了這一傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵。墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無(wú)度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會(huì)風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車(chē)，李春營(yíng)建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都成為后人學(xué)習(xí)的楷模。

（五）“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神。東漢政治家荀悅就有“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”的主張，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神成為中華民族立國(guó)安邦的精神支柱，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大動(dòng)力和維系祖國(guó)統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大紐帶?！皣?guó)破則家亡，國(guó)富則民強(qiáng)”的家國(guó)情懷陶冶造就了無(wú)數(shù)志士仁人報(bào)效祖國(guó)，諸如“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”、“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等，而這種愛(ài)國(guó)精神在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間可以說(shuō)達(dá)到前所未有的程度，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)中華兒女共赴國(guó)難，用生命與鮮血書(shū)寫(xiě)了一段可歌可泣的救國(guó)存亡史。

另外，還有“孝悌也者，其為仁之本歟”的孝文化、“天人合一”的和諧觀念、“自古皆有死，民無(wú)信不立”的誠(chéng)信觀……都是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容。

二、民族傳統(tǒng)文化教育的主要任務(wù)

（一）利用傳統(tǒng)文化生成學(xué)生的禮儀觀。禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)與遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育讓學(xué)生能夠做到“立于禮”，即以禮為做人的根本；“行于禮”，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

（二）利用傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的交際觀。中國(guó)傳統(tǒng)史化倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德。

（三）利用傳統(tǒng)文化養(yǎng)成學(xué)生的忠孝觀。忠守孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，《弟子規(guī)》中開(kāi)篇就寫(xiě)道“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”。通過(guò)孝文化教育，讓學(xué)生養(yǎng)成忠守孝道的良好德道規(guī)范，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。

（四）利用傳統(tǒng)文化構(gòu)建學(xué)生的誠(chéng)信觀?！罢\(chéng)信”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的一種價(jià)值追求。在我國(guó)自古就有“人無(wú)信而不立”的觀念，確立誠(chéng)信在傳統(tǒng)倫理文化中的核心地位，利用傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，對(duì)青少年進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，無(wú)疑將大大有助于克服社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種道德失范。

（五）利用傳統(tǒng)文化重塑學(xué)生的利益觀。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，青少年學(xué)生中大量出現(xiàn)了過(guò)度追逐物質(zhì)利益而“惟利是圖”的不良現(xiàn)象。通過(guò)傳統(tǒng)的義利觀教育，塑造青少年正確的利益觀，消除學(xué)生的物質(zhì)欲和拜金觀念，重塑學(xué)生見(jiàn)利思義、重義輕利的思想。

（六）利用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的世界觀。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張可以說(shuō)是對(duì)世界觀的高度概括，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化中對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀，讓青少年學(xué)生能夠在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時(shí)保持與社會(huì)、自然的和諧發(fā)展。

總之，不論是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)意義，還是從現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值需要來(lái)看，高中語(yǔ)文教育中繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)和內(nèi)容，就是向?qū)W生滲透、傳授和培育民族傳統(tǒng)文化或民族傳統(tǒng)精神上。這既是教育對(duì)文化選擇功能的體現(xiàn)，也是當(dāng)前乃至今后倡導(dǎo)弘揚(yáng)民族文化的真正意義和價(jià)值所在。