朱曉蓉

摘 要： 王陽(yáng)明在環(huán)境極端險(xiǎn)惡的貴州龍場(chǎng)通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)而“大悟”，體悟到“心即理”，“天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做”。詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，既是體悟的記錄，又是格物正心“以求靜一”的實(shí)踐過(guò)程。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)所“格”之“人情事變”構(gòu)成了居夷詩(shī)的主要內(nèi)容，以成圣之志自我覺照則是他格物正心致中和的主軸。

關(guān)鍵詞： 王陽(yáng)明 居夷詩(shī) 成圣之志

一、寫詩(shī)即“以求靜一”的格物實(shí)踐

青年時(shí)代的王陽(yáng)明苦苦尋求生命之路，已經(jīng)把詩(shī)歌創(chuàng)作看作“無(wú)用之虛文”[1]，但他一生雖無(wú)意于詩(shī)歌成就，卻詩(shī)作不斷。據(jù)《王陽(yáng)明全集》，一生存詩(shī)六百余首，龍場(chǎng)時(shí)期的詩(shī)作，包括獄中詩(shī)、赴謫詩(shī)、居夷詩(shī)，占存詩(shī)的三分之一。在人生最艱難的低谷，在心學(xué)思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，王陽(yáng)明花了很多時(shí)間寫詩(shī)，在夷人、瘴氣、疾病、饑餓隨時(shí)可置他于死地的龍場(chǎng)，他寫詩(shī)的目的肯定不是錘煉詩(shī)藝、求取詩(shī)名，或留存和唱和，而是有更重要的功用。

明正德元年（1506年），王陽(yáng)明因劉璟事件，被下獄、廷杖、貶至貴州龍場(chǎng)，人生逆轉(zhuǎn)，經(jīng)歷百死千難。1496年，陽(yáng)明第二次會(huì)試落第時(shí)曾說(shuō)：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥?！蓖瑯?，遭受龍場(chǎng)之難，“對(duì)于陽(yáng)明，那時(shí)最為關(guān)鍵的不是他為什么要經(jīng)受這許多磨難，而是在風(fēng)云激變之下如何保持內(nèi)心的平靜。他奮力維持平靜的心態(tài)”[2]。

據(jù)《陽(yáng)明先生年譜》記載，正德三年，在到達(dá)“在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的龍場(chǎng)后：

（陽(yáng)明）日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之。又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)。又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也[3]。

本該伺候陽(yáng)明的仆人都病倒了，陽(yáng)明想盡辦法伺候和撫慰他們，讓他們“能忘其為疾病夷狄患難也”。“事實(shí)上，只有在控制自己之后，他才能去照顧別人”，王陽(yáng)明先得“忘其為疾病夷狄患難”，“心中灑灑”，才能有力量照顧他人?！赌曜V》說(shuō)王陽(yáng)明用“日夜端居澄默”獲得內(nèi)心的平靜。對(duì)于“日夜端居澄默”的理解不能僅指“靜坐”、“靜悟”，因?yàn)榘凑贞?yáng)明自己的說(shuō)法，“意之所在便是物”，“意念所在，即要去其不正以全其正”，那么進(jìn)入陽(yáng)明詩(shī)文中的種種事情便是陽(yáng)明為獲取平靜而要正心的“物”。

陽(yáng)明說(shuō)：“除了人情事變，則無(wú)事矣。喜怒哀樂(lè)非人情乎？自視聽言動(dòng)，以至富貴貧賤、患難生死，皆事變也。事變亦只在人情里。其要只在致中和；致中和只在謹(jǐn)獨(dú)。”王陽(yáng)明的居夷詩(shī)記錄了他人生風(fēng)云突起的“人情事變”，因?yàn)樵?shī)中的這些“喜怒哀樂(lè)”、“富貴貧賤”、“患難生死”之“物”進(jìn)入了他的心，他必須“奮力維持平靜的心態(tài)”，格物即是致“人情”于“中和”，王陽(yáng)明寫詩(shī)也是為了達(dá)成中和之情，寫這些詩(shī)應(yīng)該是他“端居澄默，以求靜一”的方式之一。

二、格平常日用間的“人情事變”

王陽(yáng)明居夷詩(shī)的主要內(nèi)容是展現(xiàn)他身心要面對(duì)的各種人、事、物，也就是他要正心的地方：與自然的關(guān)系（吃住生存，自然山水），與人群的關(guān)系（夷人，小仆，至親，朋友，官員，學(xué)生），與自己的關(guān)系（鄉(xiāng)愁，孤獨(dú)，遲暮，惶恐），舊有的關(guān)系和狀態(tài)被全部剝奪打破，要如何建立一種全新的關(guān)系紐帶獲得生命的意義？其居夷詩(shī)中的“人情事變”即：

第一，山水奇絕，謫官身份：“境多奇絕非吾土，時(shí)可淹留是謫官”（《七盤》）。

第二，居無(wú)所止，陋居至陋：“草庵不及肩，旅倦體方適”（《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》）。

第三，食無(wú)所繼，稼穡極辛：“采蕨西山下，扳援陟崔嵬”（《采蕨》），“晚歸陰壑底，抱甕還自汲”（《采薪》）。

第四，夷人質(zhì)樸，終是未化：“群僚環(huán)聚訊，語(yǔ)龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游，茲類猶人屬”（《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》）。

第五，去國(guó)懷鄉(xiāng)，游子思親：“投簪實(shí)有居夷志，垂白難承菽水歡”（七盤），“人生非木石，別久寧無(wú)思”（《山石》）。

第六，感時(shí)傷逝，道業(yè)無(wú)成：“年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成”（《溪水》）。

在龍場(chǎng)，首先進(jìn)入王陽(yáng)明心中的“事”，不是濟(jì)世化民，不是建功立業(yè)，不是君臣父子，而是最原始的生存問(wèn)題——如何活下去，意之所在的“物”涵蓋了低至食、住、用最低生存層面的“夷狄患難”之事，是真真切切的生活體驗(yàn)。一切身份頭銜都被剝奪，一切名利榮華已毫無(wú)意義，一切親情紐帶已經(jīng)遠(yuǎn)隔，在這種處境下如何“用世”？如何有所作為？在活下去都極其艱難的生命底層，在最消磨人意志的平常日用間，如何還要做一個(gè)真正意義上的人，做一個(gè)內(nèi)心自由的人？何況在此情境之下做一個(gè)圣賢，其意義又何在？

從陽(yáng)明居夷詩(shī)的內(nèi)容可以看到，陽(yáng)明的“日夜端居澄默”當(dāng)是指陽(yáng)明在平常日用中、行住坐臥間的格物正心的過(guò)程。日本陽(yáng)明學(xué)大師岡田武彥說(shuō)“自從王陽(yáng)明篤志圣學(xué)以來(lái)，曾屢遭挫折，后來(lái)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才最終悟道。不過(guò)有一點(diǎn)必須注意，即王陽(yáng)明不是通過(guò)‘靜悟才最終悟道的”，“他對(duì)‘心即理的體悟卻是通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)得出的”。

三、以成圣之志自我覺照“致中和”

“致中和”出自《中庸》，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。陽(yáng)明說(shuō)，“圣人到位天地，育萬(wàn)物，也只從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中上養(yǎng)來(lái)”[9]，所以作為儒家修身起點(diǎn)的格物正是從養(yǎng)得內(nèi)心正中平和之氣入手的。

陽(yáng)明說(shuō)：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著；七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽；然才有著時(shí)，良知亦自會(huì)覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣！此處能勘得破，方是簡(jiǎn)易透徹功夫?！逼咔槭侨吮拘牡淖匀涣髀?，對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，被貶蠻夷、去國(guó)懷鄉(xiāng)、食住無(wú)著、患難生死不可能不讓他產(chǎn)生喜怒哀懼之情，陽(yáng)明要做的是不讓這些情因“過(guò)”或“有著”而讓內(nèi)心失于“中和”。人的本心本具覺察的能力，格物的工夫就是用明鏡般的本心“覺”、“勘破”、“調(diào)?！弊约旱膬?nèi)心。這種調(diào)停內(nèi)心、讓七情自然流露而無(wú)所染著的格物體驗(yàn)在陽(yáng)明的居夷詩(shī)中一一呈現(xiàn)出來(lái)。

王陽(yáng)明的居夷詩(shī)全面記錄了他的龍場(chǎng)生活經(jīng)歷，也再現(xiàn)了他痛苦而真實(shí)的格物體驗(yàn)，即“正心”、“致中和”的過(guò)程。

陽(yáng)明初至龍場(chǎng)時(shí)，最有代表性的一首詩(shī)是《采蕨》：“采蕨西山下，扳援陟崔嵬。游子望鄉(xiāng)國(guó)，淚下心如摧?！比胱∩蕉?、開荒種地之后，在荒蠻異鄉(xiāng)的陡峭山間采蕨望鄉(xiāng)的剎那，內(nèi)心凄苦悲哀到了極點(diǎn)的時(shí)候，陽(yáng)明內(nèi)心“已矣供子職，勿更貽親哀”的聲音，便是陽(yáng)明“致中和”的努力。早在陽(yáng)明洞修道時(shí)，陽(yáng)明就以切身的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人類親情的不可割舍和價(jià)值所在而選擇了儒學(xué)的道路?！霸谝粋€(gè)與家庭的有形聯(lián)系完全被切斷的地方，這種感情如何能夠以外在關(guān)系的形式顯示出來(lái)呢……表達(dá)他的孝敬之愛的最佳方式，是仿效顏回的自我修養(yǎng)的榜樣”。陽(yáng)明這種在內(nèi)心情感自然流露的過(guò)程中，以成圣之志向進(jìn)行的自我覺知和觀照，即是調(diào)停內(nèi)心致中和的格物過(guò)程。

“路僻官卑病益閑，空林惟聽鳥間關(guān)。地?zé)o醫(yī)藥憑書卷，身處蠻夷亦故山。用世謾懷伊尹心，思家獨(dú)切老萊斑。夢(mèng)魂兼喜無(wú)余事，只在耶溪舜水灣”（龍岡漫興五首其三）。雖然渴望像老萊子一樣奉親之心深切不變，但此時(shí)陽(yáng)明的內(nèi)心已顯出更多的平常和平和，“身處蠻夷亦故山”，放下了對(duì)“蠻夷”與“故山”之異的膠著，“夢(mèng)魂兼喜無(wú)余事”，夢(mèng)中無(wú)事，心中已“閑”。詩(shī)的結(jié)尾“只在耶溪舜水灣”，不能僅看作詩(shī)人的歸隱之想?！八此疄场币猿鏊炊劽?，“只在耶溪舜水灣”顯示的是陽(yáng)明的心時(shí)時(shí)與圣賢一處。

年譜：“（先生）自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化……因念圣人處此，更有何道？”陽(yáng)明格物正心致中和的突破口即是內(nèi)心的起點(diǎn)，即做圣賢的志向，陽(yáng)明在艱難困苦中，在內(nèi)心風(fēng)云激蕩時(shí)，時(shí)時(shí)自問(wèn)的是：圣人在這種境地會(huì)怎么做？這種時(shí)時(shí)以圣賢為標(biāo)桿的格物正心致中和的努力，在陽(yáng)明悟道前后的龍場(chǎng)詩(shī)中有鮮明的印跡，而以圣人之心致中和，也構(gòu)成了陽(yáng)明居夷詩(shī)的主題。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]年譜[A].王陽(yáng)明全集[C].上海：上海古籍出版社，2013：1004，1006-1007.

[2]杜維明.青年王陽(yáng)明：行動(dòng)中的儒家思想[M].北京：三聯(lián)書店，2013：136.