莊萍萍

摘 要：“一帶一路”戰(zhàn)略使人們對海上絲綢之路的關(guān)注度回升，而泉州作為海上絲綢之路的中心城市也被廣大民眾所注視。祈風(fēng)石刻作為閩南文化的交流名片，彰顯著海上絲綢之路的貿(mào)易昌盛與繁華。文章以福建泉州南安地區(qū)的九日山為對象，探析海上絲綢之路，領(lǐng)略海上絲綢之路起點(diǎn)的文化魅力與文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：海上絲綢之路；閩南文化；九日山；祈風(fēng)石刻

1 福建南安九日山簡介

九日山是福建南安境內(nèi)知名的旅游勝地，是閩南文化的發(fā)祥地之一，也是遠(yuǎn)近聞名的海上絲綢之路起點(diǎn)。九日山名字的起源與早期中原移民也有一定的關(guān)系。根據(jù)《南安縣治》的記載，中原移民為了疏解思念家鄉(xiāng)之情，便相約每年農(nóng)歷九月初九登高望遠(yuǎn)，遙望故鄉(xiāng)。久而久之，這座山就被冠以“九日山”之稱。九日山位于泉州西北處，離泉州市區(qū)僅7千米。在古代，九日山隸屬南安豐州，而豐州又隸屬東安縣管轄，下屬管轄區(qū)域還包括現(xiàn)在的莆田、泉州、廈門等地，因而豐州在一段時(shí)間內(nèi)曾是閩南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。九日山地理?xiàng)l件的優(yōu)越性還體現(xiàn)在其水路、陸路都十分發(fā)達(dá)、便利。同時(shí)九日山周邊的物資也極其豐富，如德化陶瓷、安溪茶葉以及最知名的泉州絲綢，這些都凸顯了九日山作為海上絲綢之路起點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)與物資深厚底蘊(yùn)。九日山憑借一句“山中無石不刻字”而廣為人知，實(shí)際上九日山中的石刻內(nèi)容就是記載著關(guān)于海上絲綢之路的相關(guān)資料，極富歷史意義。早在咸通八年（867），九日山就建立了祀奉用的“九日山海神”“閩海第一代保護(hù)神”。宋代起，來往船舶都會(huì)在當(dāng)?shù)靥鼗蚴遣八竟賳T的率領(lǐng)下，舉行聲勢浩大的祈風(fēng)祭?；顒?dòng)，成熟的海事活動(dòng)彰顯了當(dāng)?shù)睾胶Ｊ聵I(yè)的高度發(fā)展。

2 九日山與閩南文化

閩南文化見證了福建的過去。九日山地處福建文明古都——豐州，九日山的祈風(fēng)文化不僅僅是豐州的文化名片，更是整個(gè)閩南地區(qū)的文化招牌，極大地豐富了閩南文化的內(nèi)涵。泉州是目前閩南文化保存較為完整的區(qū)域之一，現(xiàn)存的文物與古跡彰顯了古時(shí)這片土地的繁榮昌盛，見證了該地區(qū)與他國的友好往來，無愧于海上絲綢之路起點(diǎn)的美譽(yù)。閩南文化除了海洋文化之外，另一顯著文化為宗教文化。泉州的包容性極強(qiáng)，是遠(yuǎn)近聞名的宗教薈萃之地，還被冠以“世界宗教博物館”的美稱。強(qiáng)大的包容性與高度自由的國際貿(mào)易往來奠定了這片土地深厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州在古代是南安郡古城——豐州。豐州作為閩南地區(qū)治化最先的區(qū)域，自然道教與佛教傳入肯定早于其他區(qū)域，同時(shí)當(dāng)時(shí)民間也擁有自己的宗教信仰，這些因素綜合導(dǎo)致豐州的治化水平已達(dá)到較高水平。南安佛教的歷史淵源可以追溯到西晉，延福寺就是閩南佛教的開山古剎。同時(shí)印度高僧的到來，并在此地誦經(jīng)弘法，更為這片土地增添宗教色彩。宋文祐年間，泉州成立了舶司，掌管著祈風(fēng)典禮的一切事宜，同時(shí)也留下了許多摩崖石刻，這是不可多得的珍貴歷史文物。閩南地區(qū)的海神文化也由來已久，且不局限于某一特定的神明，如媽祖、觀音、福佑帝君等，都是可以共同祭拜與信奉的，無一不體現(xiàn)著閩南文化極大的包容性與開放性。

3 九日山作為古代海上絲綢之路起點(diǎn)的依據(jù)分析

3.1 港口條件與物資基礎(chǔ)

九日山下的金雞港古稱梁安港，是閩南航海條件最為優(yōu)越的港口之一，也是歷史學(xué)家公認(rèn)的福建地區(qū)最早的對外通商口岸。良好的海域條件為海上貿(mào)易往來提供了極大的便利，金雞港甚至被冠以“物資集散地”的稱謂，海上貿(mào)易的頻繁可見一斑。南朝印度高僧拘那羅陀遠(yuǎn)渡中國梁安，在延福寺內(nèi)翻譯《金剛經(jīng)》，在回程時(shí)乘坐的是泉州制造的大木帆船。和尚臺(tái)遺址的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，讓我們能了解到九日山當(dāng)時(shí)的交通工具已經(jīng)發(fā)展得十分成熟?，F(xiàn)存的九日山上的翻經(jīng)石遺址是極其珍貴的海交史料，同時(shí)也彰顯了九日山航海活動(dòng)的成熟。德國法蘭克圖書館收藏的荷蘭寫實(shí)派畫家對豐州碼頭描繪的畫卷，山水、船帆、古城、高塔無一不彰顯豐州古城的繁榮與昌盛，金溪水域不動(dòng)聲色地孕育著這片肥沃的土地。九日山周邊環(huán)境地產(chǎn)豐富，如德化瓷器、安溪茶葉、泉州絲綢、竹編等，豐富的物質(zhì)資源帶動(dòng)著貿(mào)易的往來。晉江水順流而下，為這些豐厚的物資創(chuàng)造了運(yùn)輸條件，貿(mào)易來往日益趨向成熟。

3.2 閩南海神廟宇

閩南地區(qū)第一代海神廟宇，如海神通遠(yuǎn)王的廟宇昭惠廟就坐落在九日山下。在古代，由于生產(chǎn)力落后且科學(xué)觀念尚未成熟，便有“天有不測風(fēng)云”這一古諺語。為了避免自然災(zāi)害對生產(chǎn)造成巨大影響，人們就只能把美好愿景寄托于神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順、海舶順風(fēng)、海事昌運(yùn)平安。南安是亞熱帶季風(fēng)氣候，每年會(huì)有兩次風(fēng)向的變化。在每年農(nóng)歷的四月到六月，東南風(fēng)陣陣；八月到十二月，東北風(fēng)來襲。這意味著航海行動(dòng)的返航只能在四月到六月期間，而出海也只能在八月至十二月之間。因此，為了保證海上絲綢之路的通暢無阻，漁民們都會(huì)謹(jǐn)遵大自然的規(guī)律。除此之外，提舉市舶司等官員還會(huì)組織祈風(fēng)活動(dòng)，官員們大聲宣讀著祈風(fēng)祝文，并向福佑帝君施行跪拜大禮，豐州子民以及外來商人神色莊重，共同關(guān)注著這聲勢浩大的祈風(fēng)儀式。當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心滿是祈福，外籍舶商內(nèi)心則充滿好奇與興奮，不同宗族之間其樂融融、親密無間。民間相傳，北宋時(shí)期泉州府衙押送貢品走海路時(shí)屢遭風(fēng)浪，多次得到九日山海神的庇佑才化險(xiǎn)為夷。普通漁民出海只有得到九日山海神的應(yīng)允才可相安無事，因此，南安海民從古至今認(rèn)為正是每年的祈風(fēng)盛典的舉行才讓多年的航?；顒?dòng)在海神的庇護(hù)下得以相安無事。

3.3 祈風(fēng)石刻

祈風(fēng)石刻是獨(dú)一無二、舉世無雙的古代昌盛的航海活動(dòng)的物證。祈風(fēng)典禮始于宋元時(shí)期，是官方組織的聲勢浩大且一年兩次的超級盛典，祈風(fēng)儀式就在閩南最早的海王廟宇昭惠廟中舉行。祈風(fēng)典禮完成后在延福寺內(nèi)還設(shè)有宴席，官員們在觥籌交錯(cuò)、其樂融融之后再乘興登上九日山，將典禮過程的內(nèi)容鐫刻在山崖壁間。南安九日山當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句話：“山中無石不刻字?！贝_實(shí)如此，九日山上的石刻記載了古代海外交通與貿(mào)易以及外交等事件，是不可磨滅的貿(mào)易往來事實(shí)，也是證明南安九日山為海上絲綢之路起點(diǎn)的有力史實(shí)證據(jù)，是不可多得且保存完整的事物資料，極具歷史科考價(jià)值。九日山上宋代的十方祈風(fēng)石刻詳細(xì)地記載了十一次海上交易祈風(fēng)盛典的時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、內(nèi)容以及結(jié)果，事無巨細(xì)，面面俱到，說它為最早的新聞報(bào)道也絕不夸張。九日山東面的巨巖南壁摩崖上記載：咸淳丙寅，南至后十日，禱風(fēng)北山。這是宋代能夠發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最晚的祈風(fēng)石刻，從此之后，再無相關(guān)記載，我們也可以得知，宋代祈風(fēng)典禮就此終止。

4 結(jié)語

祈風(fēng)儀式是九日山自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是海上絲綢之路的傳統(tǒng)風(fēng)俗，彰顯了九日山豐厚的文化底蘊(yùn)。九日山下雖已無當(dāng)年盛況，但屹立在九日上的祈風(fēng)石刻，正不動(dòng)聲色地承載著海上絲綢之路的貿(mào)易盛況。以九日山為代表的閩南文化彰顯了這條古絲綢之路的文化底蘊(yùn)與歷史功績。而現(xiàn)今舉辦的“弘揚(yáng)海絲文化，再現(xiàn)祈風(fēng)盛典”的主題活動(dòng)更是貫通古今，將海絲之路的輝煌重現(xiàn)人們眼前。

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