摘 要：費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)古典哲學(xué)人本主義的代表人物，對(duì)宗教和黑格爾以及其他唯心主義進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新解讀，脫離了以往形而上的哲學(xué)問題的討論，把人作為哲學(xué)的中心，使人獲得了一定程度的解放，對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治具有重要意義。但是他對(duì)人的理解大部分都停留在了直觀、生物意義上的人，并沒有關(guān)注人的“感性活動(dòng)”，造成了他雖然把哲學(xué)從“天上”拉回到“人間”，但是與人的距離依然遙遠(yuǎn)，并沒有看到人對(duì)自然的改造活動(dòng)，在歷史觀中仍然是唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教才是決定社會(huì)發(fā)展的重要因素，因此提出“愛的宗教”讓人們?nèi)バ叛觥?/p>

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；人學(xué)思想；人的本質(zhì)；唯心史觀

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的重新解讀

費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的核心在于對(duì)人的本質(zhì)的重新確定。當(dāng)時(shí)的基督教上帝是主體，而人的本質(zhì)則是原罪，人和罪惡是連在一起，只有靠上帝才能獲得救贖。人的生活和存在被寄托到了神這種虛無縹緲的物質(zhì)上，上帝是至善的象征，是完滿的存在。費(fèi)爾巴哈把宗教的神秘面紗揭開，認(rèn)為宗教中的“上帝”是人對(duì)自身本質(zhì)的異化，人通過信仰把自己的本質(zhì)：理性、愛和意志交給“上帝”，人自身就不是完整的人，之后反而要祈禱“上帝”獲得自己的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“上帝”就是異化的人自身，認(rèn)為人的本質(zhì)自身完滿的，人就是自己的主體，理性是人的真正的本質(zhì)所在。費(fèi)爾巴哈在批判宗教之后，考慮到人們需要精神寄托，提出用“愛”作為人的宗教信仰，作為思想上的“上帝”，費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判在當(dāng)時(shí)具有重要意義，把人從宗教的精神統(tǒng)治中解脫出來，也動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治的思想。

費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)從三個(gè)不同的角度進(jìn)行解讀，從自然屬性出發(fā)，說明人與其他動(dòng)物的區(qū)別，繼承了黑格爾的思想，提出“類本質(zhì)”的觀點(diǎn)。對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教進(jìn)行批判，認(rèn)為人的“絕對(duì)本質(zhì)”是“理性”，馬克思贊同費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，認(rèn)為宗教是“一種即顛倒了的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜纭?，認(rèn)為“人的根本就是人本身”，繼承發(fā)展了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想，更重要的意義在于把人作為主體，相對(duì)于宗教中的“上帝”主體和黑格爾的“絕對(duì)理念”，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的定義極大的解放了人自身，并且把哲學(xué)問題從形而上的層面落實(shí)到了人自身，而不再是某種“精神”或者“理念”，開創(chuàng)了近代人本主義的思潮。

二、費(fèi)爾巴哈唯物主義認(rèn)識(shí)論

費(fèi)爾巴哈通過對(duì)人的本質(zhì)的剖析，認(rèn)為自然的存在具有時(shí)間上的優(yōu)先地位，但是他并沒有把自然作為自己哲學(xué)思想的中心，而是強(qiáng)調(diào)由自然產(chǎn)生的人。人作為費(fèi)爾巴哈思想的中心，是自然的一部分，而精神只能依托于現(xiàn)實(shí)的人才能存在，因此費(fèi)爾巴哈雖然提出理性是人的絕對(duì)本質(zhì)，但是這是以現(xiàn)實(shí)的人的存在為依托，精神同樣也是自然的產(chǎn)物。所以，在關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題上，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維?！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生。”費(fèi)爾巴哈在唯物主義的立場(chǎng)上對(duì)黑格爾的“絕對(duì)理念”進(jìn)行批判，“黑格爾哲學(xué)使人與自己化，從而在這種抽象活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起他的整個(gè)體系”。在費(fèi)爾巴哈看來，黑格爾的“絕對(duì)理念”不過是“上帝”的代名詞，和宗教一樣，他認(rèn)為黑格爾顛倒了思維和存在、一般與個(gè)別、精神與感性等之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的“絕對(duì)理念”不過是人部分精神的外化，并不能作為像黑格爾所說的那樣可以作為宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。

對(duì)于自然和人的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈首先肯定了自然的優(yōu)先地位，人作為自然界的一部分，人的思維是以自然界為內(nèi)容，并且自身的肉體和意識(shí)同自然界發(fā)生聯(lián)系，通過人的絕對(duì)本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界。由此看出，費(fèi)爾巴哈對(duì)于人談?wù)摳嗟氖侨说纳镄砸约袄硇赃@種抽象意義上的人，雖然把人作為自己的哲學(xué)思想的中心，但是他對(duì)最重要的現(xiàn)實(shí)生活中的人的解釋的不多，沒有著重研究人的社會(huì)屬性。這也是為什么費(fèi)爾巴哈被稱為“半截的唯物主義”。他的不徹底性在于他對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行批判，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了全盤的否定，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的辯證思想和實(shí)踐觀點(diǎn)沒有進(jìn)行繼承和發(fā)展，這也是他的哲學(xué)思想最大的缺陷所在。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是比思維更根本的東西，他看到了思維是以客觀事物為前提的，并且通過實(shí)踐，可以把思維對(duì)象化。同樣，費(fèi)爾巴哈的唯物主義缺乏辯證思想，他提出人的思維是以自然為內(nèi)容，也就是說人的意識(shí)可以反映外部世界，但他并沒有意識(shí)到人對(duì)外部世界具有改造的能力，他并沒有看到實(shí)踐的作用，屬于直觀的唯物主義。費(fèi)爾巴哈這種半截的唯物主義造就了其自身的唯心主義歷史觀。

三、費(fèi)爾巴哈人學(xué)思想的意義

費(fèi)爾巴哈作為青年黑格爾派的成員，對(duì)黑格爾的批判是一針見血的，從根本上否定了“絕對(duì)理念”作為最高的實(shí)體。同樣，他對(duì)宗教的分析同樣具有重要意義，提出人對(duì)“上帝”的崇拜也就是人對(duì)其自身本質(zhì)的崇拜，肯定了人的價(jià)值。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人從自然出發(fā)，精神以及其他思想都職能依托于自然產(chǎn)生的人而存在，使思維和存在獲得了統(tǒng)一，對(duì)之后唯物主義的發(fā)展具有促進(jìn)作用。但是他過度關(guān)注人的自然屬性，導(dǎo)致他所討論的人都是直觀的人，只注重人的生物性，他對(duì)歷史觀的錯(cuò)誤理解也讓他并沒有找到解決問題的所在。費(fèi)爾巴哈提出“愛的宗教”作為人的信仰，這實(shí)際上也說明了他并沒有脫離出他所批判的宗教和唯心主義的范圍內(nèi)，他仍然用抽象的精神來解讀人的本質(zhì)以及其他問題。

費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想對(duì)馬克思的唯物史觀以及實(shí)踐唯物主義具有積極地影響，但是馬克思看到了“感性的人的活動(dòng)”，認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別并不在于形而上的東西，而是人自己進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判的過程不僅彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈思想的缺陷，并且開創(chuàng)了自己的唯物史觀，為批判資本主義奠定了理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：馬廣瑞（1993.01- ），女，漢族，天津人，研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。